MENELUSUR KEBERADAAN PENULIS MUDA SABAH DALAM KONTEKS SASTERA MALAYSIA

1.MUKADIMAH

PENULIS-PENULIS muda Sabah bagi genre puisi terus berkembang dari semasa ke semasa sebagaimana berlangsungnya keriuhan penulis-penulis muda di tempat-tempat lain di negara ini. Keriuhan ini banyak digerakkan oleh media massa, majalah dan aktiviti-aktiviti penerbitan yang ada di Sabah. Selain media massa nasional seperti Berita Minggu dan Mingguan Malaysia, majalah Dewan Sastera dan sebagainya, peranan ini juga dimainkan oleh surat khabar utama tempatan iaitu Daily Express, Borneo Mail, The New Sabah Times dan Utusan Borneo. Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sabah yang menerbitkan majalah Wadah dan Jendela Sabah setiap tiga bulan membantu merancakkan lagi aktiviti penulisan bahan-bahan sastera dan membina keterampilan penulis-penulis muda yang lahir dari semasa ke semasa. Di samping itu aktiviti penerbitan yang diadakan sempena dengan Mahrajan Sastera Islam yang dianjurkan bersama oleh DBP Cawangan Sabah dan Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS) juga telah memberi tempat kepada penulis-penulis muda melalui penerbitan antologi puisi setiap tahun. Hingga kini sebanyak 15 buah antologi puisi yang bertemakan ketuhanan telah diterbitkan. Prasarana serta medan penulisan ini telah menyediakan ruang yang luas bagi tujuan kajian dan penilaian karya-karya yang bermutu menerusi Hadiah Sastera Sabah1 dan Hadiah Tinta Sastera Sabah2.

Denyut kegiatan sastera terus berdegup melalui penganjuran peraduan-peraduan penulisan puisi seperti Peraduan Menulis Puisi Berunsur Islam sempena Mahrajan Sastera Islam dan Peraduan Menulis Puisi Ramadan oleh Ikatan Penulis Sabah (IPS) sempena menyambut Ramadan. Peraduan-peraduan ini turut menjadi medan para penulis muda mencipta karya sastera yang bermutu.

Bimbingan-bimbingan penulisan seperti Minggu Penulis Remaja juga menarik minat ramai penulis baru mengasah bakat yang disusuli program-program lanjutan seperti Projek Penulis Anak Angkat anjuran DBP Cawangan Sabah. Seramai empat orang penulis berjaya menghasilkan buku kumpulan puisi masing-masing menerusi program ini. Mereka ialah Saibil Madun (Laut Sebuah Ayunan), Hasyuda Abadi (Balada Paduka Mat Salleh), Ariffin Arif (Api Laut Merah) dan Jaafar Abdul Wahid (Lakaran Perjalanan).

Carta penulis-penulis muda yang lahir sekitar 80-an bagaimanapun semakin merudum diambil alih oleh penulis-penulis baru era seterusnya. Karya dan wajah mereka biasanya kelihatan dalam penerbitan buku-buku puisi yang disebutkan di atas. Bagaimanapun para penulis seperti Saibil Madun, Hasyuda Abadi, Jasni Matlani, Abd Naddin Shaiddin, Jair Sulai, Juri Durabi, Ab Saik Dalwis, Ariffin Arif, Ailin Nor (sekadar menyebut beberapa nama) masih mampu menelusur mata pena mereka di persada kesusasteraan tanah air. Manakala nama-nama yang pernah menggegarkan pentas perpuisian di Sabah seperti Mohd Zain A.H., A.Karim Kadir, Siba Nita A.S., Alipah Jambuan, Agus M, N.R. Rahim, Julius Mokejal, Masrani Madun, Anisul Jalis, Norjannah Mohd Adnan, Aidah A.R., Mohd Hadie Nor D, A.Rahim Tapah, Jaafar Abdul Wahid (sekadar menampilkan beberapa nama besarnya) telah mengundurkan diri tanpa sebarang alasan.

Pepatah Melayu mengatakan patah tumbuh hilang berganti walaupun terdapat juga penulis-penulis yang berehat itu melakukan ‘kepulangan’ mereka semula. Namun demikian, keadaan ini memberi kesan tersendiri apabila para pengkaji melakukan kajian mengenai tahap kematangan dan perkembangan karya serta penulis-penulis tersebut. Sumbangan seorang penulis yang berakar dan menjati diri wajar dipertimbangkan sebagai wahana kajian sebelum mereka meraih kepuasan atau ketidakpuasan setelah berkarya. Terdapat segelintir penulis menganggap dunia penulisan khususnya puisi hanya merupakan hadiah kenang-kenangan sepanjang hayat semata-mata selepas menerima anugerah sastera. Misalnya, penyair muda Hassan Jaidin tidak pernah melahirkan puisi setelah menerima Hadiah Sastera Perdana 1998 menerusi puisinya ‘Kertas-kertas yang Bertebaran’. Hadiah berprestij ini seolah-olah telah menutup tirai kariernya sebagai penulis dalam usia yang terlalu muda.

Selain media dan penerbitan buku peranan persatuan penulis perlu juga diambil kira dalam usaha pengembangan keterampilan para penulis muda di Sabah. Tiga persatuan penulis yang aktif di Sabah bagi dua dekad kebelakangan ini ialah Badan Bahasa Sabah (BAHASA), Ikatan Penulis Sabah3 (IPS) dan Warna-Warni Sandakan (WARISAN). BAHASA satu-satunya persatuan penulis yang menjadi kerabat GAPENA dan WARISAN satu-satunya persatuan yang bergiat di luar Kota Kinabalu bagaimanapun tidak kerap mengadakan aktiviti sasteranya berbanding IPS. IPS telah menggunakan kesempatan ini mengasah bakat dan minat penulis-penulis baru malah turut memainkan peranan melahirkan, mengembangkan dan memugar keterampilan penulis-penulis muda yang berpotensi. Antara penulis-penulis yang mantap ketika menyertai IPS ialah Jasni Yakub, Sahara Jais, Rosnah Radin, Oneh Latifah Osman, Robby A, Muharsafa Kirana Bacho, Merlenny Deen Erwan, Elwan Truman, Masyati Mohd Yassin, Luciana Benjamin, Rafilzah Mihaldin, Maslian Padih, Mohd Azrone Sarabatin, Rafidah Matasan, Mabulmaddin Shaiddin, Raymond Majumah, Oka De dan Armaja @ Arif Osman.

2. MELIHAT POTENSI BEBERAPA ORANG PENULIS MUDA SABAH

Makalah ini akan menampilkan lima orang penulis muda yang berpotensi. Mereka juga menulis tanpa henti sejak awal penglibatan dan pada yang sama mampu mencirikan kelainan yang tersendiri berbanding dengan para penulis seangkatan. Penulis-penulis muda yang dimaksudkan ialah Jair Sulai, Raymond Majumah, Sahara Jais, Norawi Haji Kata dan Mabulmaddin Shaiddin.

Jair Sulai adalah antara nama teratas dalam carta perpuisian di Sabah. Beliau dilahirkan di Kampung Malubang, Pitas Kudat iaitu sebuah daerah ke utara negeri Sabah. Penulis ini pernah tergolong dalam kelompok penulis yang mewarnai perpuisian di Sabah bersama-sama Mohd Zain A.H., Saibil Madun, Mohd Hadie Nor D, Alipah Jambuan, Ab Saik Dalwis dan lain-lain. Jair mula melibatkan diri dalam penulisan sekitar tahun 1987. Karya-karyanya sering tersiar dalam pelbagai akhbar dan majalah antaranya Mingguan Malaysia, Berita Minggu, Dewan Sastera, Mastika, al-Islam, Dewan Budaya, Wadah dan media massa tempatan.

Jair adalah satu-satunya penulis muda yang menulis sepenuh masa di Sabah. Tidak hairan puisi-puisinya sering tersiar dalam media-media masa di negara ini. Jair merupakan penyair alam. Keakrabannya dengan alam menjadikannya insan yang sensitif dan inilah wajahnya menerusi puisi-puisi yang dipilih dalam penyediaan makalah ini. Dalam sebuah puisinya, ‘Potret dari Pedalaman’, Jair melukiskan citra masyarakat pedalaman menghadapi kehidupan dengan berhuma hingga jauh ke ceruk rimba. Mereka mengimpikan sebuah kehidupan yang indah walaupun pada hakikatnya irama impian itu tidak lebih daripada sebuah ilusi:

jiwa mereka juga sentiasa menggesek biola rindu
yang bertalikan harapan dan impian
pada sebuah taman permainan yang penuh bunga-bunga
namun kenyaringan iramanya masih lengkingan nestapa

Dalam ‘Setiba Musim Hujan’, Jair mencitrakan bagaimana girangnya para penghuma menerima kedatangan hujan. Begitu juga ketika tiba musim menuai. Menerusi sebuah puisinya berjudul ‘Musim Panen’, kegembiraan para penghuma telah diraih hasil penat lelah.

Pelukisan alam yang istimewa dipersembahkan Jair menerusi sebuah lagi puisinya yang tersiar dalam Dewan Sastera, Jun 1996 bertajuk ‘Sajak Kingkiling kepada Pipit’. Kingkiling bermaksud ‘orang-orang’. Kingkiling dikreatifkannya untuk berbicara dengan burung-burung pipit yang menjadi musuh kepada padi humanya:

ruang buana ini terbentang saujana
untukmu bebas merencana kehidupan terbaik
selain merampas padi humaku
yang telah menjadi kehidupanku yang sejati4

Masalah serta kepayahan menjalankan aktiviti berhuma menjadi mesej utama Jair dalam kebanyakan puisinya sebagaimana dalam puisi ‘Pesan Penghuni Tua’ dan “Tugal”:

dengan luhur kusemai benih padi suci
pada tanah huma kita yang tercinta ini
meski matahari peradaban memijari bumi
kaubajai dengan keringat kasih sejati
agar akan sempat bersemi murni
dan terus tubuh menjunjung langit hakiki
kemudian merundukkan buah maknawi
sebagai cetera abadi dari hidup semusim ini.5



dalam aku membentur-bentur tanah huma
harapanku pun tumbuh sepekat hutan rimba
pada benih padi yang kusemai di tanah huma
akan bersemi sempurna sampai ke musim menuai
musim bahagia impianku6

Sebagai insan seni yang mengabdikan dirinya dalam bidang penulisan puisi, karya-karya Jair boleh dibaca dalam pelbagai media termasuklah buku-buku antologi puisi bersama. Perlu juga diakui bahawa para penulis muda di Sabah memang bertuah kerana tiap-tiap tahun mereka mempunyai antologi bersama. Inilah peranan yang dimainkan oleh DBP Cawangan Sabah yang bertanggung jawab membina dan mengembangkan para penulis terutama penulis muda. Bersama Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS), agensi kerajaan ini mempelawa para penulis mengemukakan puisi-puisi mereka untuk diantologikan. Meskipun antologi ini tidak dijual namun bagi tujuan dokumentasi, ia amatlah bernilai sebagai khazanah sastera yang berharga.

Jair Sulai adalah antara penyumbang kepada antologi puisi yang diterbitkan setiap tahun itu. Sebenarnya dilihat dari segi karya berunsur Islam Jair amat berjaya melakukan perenungan yang mendalam terhadap hakikat diri, keagungan Ilahi, keinsafan terhadap misteri ciptaan Allah s.w.t. Kita telusur petikan daripada tiga buah puisi Jair yang bernafaskan Islam:

tanpa sedar
dalam kesementaraan
kita hanya amsal debu
berserak di halaman fana
menganyam kesempurnaan diri
dalam kesendirian
melayang di awangan buana
asyik dan pongah
alpa hakikat citra
di luar diri7


Sesungguh Uhud
kini kita berada di medan peradaban zaman
yakini, di sini perang belum selesai
kita terus bertempur beribu seteru
akan membius nafsu kita dengan kemabukan
seketika kita dalam kealpaan8


Benar. Aku hanya berada dalam ruang kecil. Kerana aku
kembara dalam lingkaran maha saujana. tak sepenuhnya
merdeka menggapai damba. tak beroleh makna hayat tanpa
ikhlas istikrar diri pada yang hak dan abadi.9

Membicarakan karya-karya Jair pada ruangan yang amat berbatas ini memungkinkan kita tidak dapat menyelami keseluruhan andatila jati diri kepenyairannya. Permata kepenyairan Jair Sulai memang sering terbukti apabila beberapa kali meraih Hadiah Sastera Sabah dan hadiah-hadiah penulisan puisi yang lain. Kegigihannya menghasilkan puisi secara berterusan wajar diperhatikan agar peluangnya lebih melebar untuk memiliki antologi puisi persendirian untuk tujuan penilaian yang lebih konkrit. Jair Sulai mempunyai waktu yang panjang lahir sebagai penyiar mapan yang memiliki jati diri tersendiri. Apatah lagi menulis puisi boleh menyara kehidupannya!

Raymond Majumah atau Azlan Shafie Abdullah berasal dari suku kaum Rungus,10 iaitu salah satu subetnik dalam rumpun bangsa Kadazan–Dusun di Sabah. Beliau dilahirkan di rumah panjang di Kampung Guomon, Matunggong, Kudat, dan adalah antara insan yang bertuah kerana pernah dibesarkan di rumah panjang. Aktiviti penulisan Raymond secara serius bermula di Maktab Perguruan Kent Tuaran, Sabah. Di situ beliau berkawan rapat dengan dua orang penulis muda yang sudah mempunyai tempat di dada akhbar tempatan iaitu Jamail Masador dan Julius Mokejal. Beliau telah ditunjuk ajar bagaimana mengemukakan karya ke surat khabar utama di Sabah hinggalah tersiar puisi pertamanya berjudul “ Tangismu, Tangisku” di akhbar Borneo Mail.

Raymond amat rancak menulis puisi bermula pada 1989 hingga 1993. Selepas itu berehat tetapi muncul semula pada 1999. Pada tahun 1994, Raymond menerima Hadiah Sastera Sabah bagi genre puisi. Inilah pencapaian terbaik beliau. Namun demikian, hadiah ini bukan bermakna berakhir pula kariernya sebagai penulis. Raymond sentiasa menajamkan mata pena dan pada saya beliau adalah antara penulis muda yang mempunyai kecenderungan tersendiri dalam genre puisi di samping cerpen dan drama.

Raymond juga satu-satunya penulis muda saudara baru yang mendasari akar Islami sebagai landas pengkaryaan. Sebuah puisi panjangnya yang termuat dalam antologi puisi “Rindu Ilahi“ bertajuk “Sirnakan Mazmumah Kumpulkan Mahmudah” menyatukan segala dorongan bersumberkan nafsu ke satu pusaran kebaikan iaitu sifat Mahmudah:

lupakan cinta hartamu – lupakan cinta duniamu – lupakan cinta butamu
ingati saja mukjizat yang mampu menciptakan isi dan bahasa kandung al-Quran
ingati saja rahmat yang diterima dan si pemberi rahmat yang
tak terkira atau memilih dan ingatlah, bahawa Allah maha pengasih,
penyayang – pemurah dan pemberi rahmat jangan bertatih-tatih lagi
mulakan hari ini – mengadap arah jalan yang melurus.11


Selanjutnya penulis bersyukur ke hadrat Ilahi dengan seikhlas hati ke atas apa jua yang telah dianugerahi-Nya. Suara murni Raymond kedengaran dalam sebuah puisinya berjudul ‘Kekuatan Kasih’:

Aku harus bersyukur
kepada-mu – seikhlasnya
atas harga hidup
nyawa yang Engkau tiupkan
kasih sayang-Mu
perlindungan-Mu
benar-benarku terima
sungguh rela12

Sebagai saudara baru pengakuan kudus Raymond menjadi salah satu kebenaran yang utuh. Pengakuannya tidak pernah diragukan dan disangsikan bahawa hala tuju yang benar hanyalah jalan yang ditunjukkan oleh Allah s.w.t. Suara batin Raymond jelas dalam ungkapan berikut:

Memang tidak pernah kuragukan
keputusan yang satu
memilih jalan-Mu
bertindak dalam lindungan
hidup penuh pasrah
alangkah nikmatnya
cinta yang sejati13

Sebagai hamba Allah s.w.t. insan tidak dapat mengasingkan pengakuannya dan menyedari betapa tingginya Dia. Insan wajib mendalami ilmu untuk mendekati Tuhan meskipun hakikatnya tabir yang menyembunyikan kehadiran Ilahi itu melalui kias alam yang tidak terjumlah bilangannya. Hakikat ini jugalah yang dilalui Raymond dan sebagai hamba-nya, dia mengakui keinginannya bersatu bersama-Nya buat selama-lamanya:


Menggeledah tabir peribadi-Mu
tersembunyi di balik daun-daun metafora
juntai-juntai kias alam
malah menambah keinginan bersatu
bersamamu selamanya
di dekat-mu mabuk cinta
asyik dan tawaduk
hayat dalam diam
tuhanku, Rabbul alamin.14

Penulis wanita di Sabah juga tidak kurang pentingnya dalam perkembangan puisi tanah air. Apabila menyentuh kepenyairan wanita di Sabah, nama-nama seperti Suhani S, Zaiton Ajamain, Sairah Haji Antin, Rubiah Nordin, Sitti Rahmah G. Ibrahim, Jariah Taha (sekadar menyebut beberapa nama) tentu menjadi sebutan berdasarkan keistimewaan masing-masing. Perlu disebut dalam makalah ini bahawa penulis muda wanita di Sabah sebenarnya ramai antaranya Sahara Jais, Merlenny Deen Erwan, Oney Latifah Osman, R.A.M. Papar, Rafidah Matassan, Diana @ Siti Khatizah Mohd Derin, Maslian Padih, Rosnah Radin (sekadar menyebut beberapa nama penting). Bagaimanapun dalam makalah ini, pembicaraan akan memberi tumpuan kepada penulis yang amat penting iaitu Sahara Jais berdasarkan pencirian akar dalam puisi-puisinya.

Sahara Jais berasal dari Kampung Tebobon, Kota Kinabalu dibesarkan di bawah jagaan datuknya yang amat tebal dengan pantang larang agama. Latar kehidupan agama yang sejati mengakar jalur fikrah yang membina jati diri agama yang kuat juga. Apatah lagi setelah masa berlalu mematangkan peribadi, membina landasan tersendiri bersumberkan ajaran, bacaan, kepercayaan dan keyakinan terhadap hakikat diri.

Peringkat awal aktiviti penulisannya bermula sekitar tahun 1991 apabila sebuah karyanya tersiar dalam antologi puisi “Kiswah Rindu” bertajuk ‘An-Nasuha’. Jati diri Sahara Jais yang cenderung kepada nafas Islami dalam perpuisian di Sabah begitu jelas dan amat konsisten. Jika kekuatan perpuisian yang senafas dengannya diberi kepada Ariffin Arif melalui antologi puisi Api Laut Merah, kekuatan perpuisian daripada golongan wanita tidak keterlaluan diberi kepada Sahara Jais.

Membaca beberapa buah puisi yang tersiar dalam media massa dan antologi puisi, Sahara telah mengaplikasikan konsep nur atau cahaya Ilahi seperti mana diperjelaskan oleh Al-Ghazali.. Al-Ghazali menyatakan bahawa cahaya (Nur) adalah seperti cahaya badani, cahaya mata dan akal kecerdasan.15 Cahaya yang sebenarnya adalah cahaya Allah s.w.t. kerana cahaya yang bukan dari Allah s.w.t. bukanlah hakikat ataupun kebenaran. Al-Ghazali membahagikan golongan manusia kepada tiga dalam memahami cahaya iaitu orang awam, orang khusus dan orang yang lebih khusus.

Golongan khusus dan golong yang lebih khusus beruntung kerana telah mencapai tingkat hakikat kenyataan yang membuka rahsia kedua-dua tingkat itu. Apabila tingkat-tingkat itu dicapai akan jelas diketahui bahawa Allah s.w.t. adalah Cahaya Yang Maha Tinggi dan Maha Jauh, dan apabila tabir rahsia ini terbuka di alam kenyataan, maka yakinlah mereka bahawa Allah Cahaya Yang Nyata dan Cahaya Yang Hak, Dia adalah Esa tidak bersyarikat kerana di samping-Nya tidak ada lagi cahaya-cahaya lain.16

Sahara berpegang kepada surah Al-Nur, ayat 3517 sebagai asas penulisannya. Beliau mengabdikan segala pancainderanya ke arah yang satu iaitu Nur Ilahi. Sahara juga gemar mewarnai karya-karyanya dengan kalimat-kalimat atau metafora Islami di samping kepekatannya menggunakan nama-nama tokoh sejarah nabi-nabi. Puisi berikut membuktikan jati diri Sahara:

Antara taman-taman
kupilih putih sepi uzlah taqarrub ini
dan kutatap wajah indah-Mu dalam kamar makhfi kalbu
begitu detar mawar atmaku mengaromakan kasturi rindu
tatkala mendiami hening Qausar cinta-Mu yang menakjubkan
kurunduk sujud tafakur di taman mahabbah ar Rahim-Mu

demikian gemeresik sutera bahasa firman-Mu
mistik dan rahsia
mencengkam segenap marhaban rasa
Ilahi rabbi, beginikah pesona ar Rahman-Mu
di waktu menusuk dingin ke mujahadah kalbu seorang Zulaikha
lantaran terbuka segala tabir hijab
mendiamkan qiam pengabdian
paling kudu di hadapan-Mu


Ya Khaliq
sebagaimana Zulaikha terpenjara
ke dalam raihan takwa-mu
asyikkan perkebunan imanku dengan takjub zikir


Ya Hayyu
sebagaimana Zulaikha terkurung
ke dalam narwastu hidayah-Mu
asyikkan halwa kasihku dengan takjub tasbih


Ya Qayyum
sebagaimana Zulaikha terpana
ke dalam mawar sakinah cinta-Mu
asyikkan marwas denyut nafasku
dengan merindui maghfirah-Mu
merindui-Mu.18


Puisi “An-Nasuha” puisi pertamanya dimuatkan dalam bentuk buku menjadi puisi yang disenangi panel penilai Hadiah Sastera Sabah 1991/1992. “An-Nasuha” adalah citra tulus dan telus seorang insan yang bersungguh-sungguh menyatakan taubatnya ke hadrat Maha Pencipta:

Ya Ghaffar,

di persada At-Tawwab-Mu
kupusarakan an nasuha ini
semoga Ashshakur-mu
masih sudi menerima kehadirannya

Ya Rahman,Ya Rahim, Ya Saaim
ampuni dosa-dosaku
Tubha Ya Allah
Wara jahna Ya Allah
Wanadimna Ya Allah
La haula Wala Quwwatailla Billah ‘Aliyil’azim.19

Arbak Othman (2002) ketika melakukan ulasan terhadap antologi puisi “Sapaan Bonda” dalam Wadah20 melihat keupayaan Sahara Jais mengungkapkan persepsi sufi yang mujarad sebagai suatu kelebihan yang bijaksana, yang termampukan oleh penyair-penyair tertentu yang lain seperti Kemala, A.Aziz Deraman, Rahimidin Zahari dan Rejab F.I. di Semenanjung Malaysia. Menurut Arbak lagi, lihatlah cara mana kehalusan Ilahi dipetakan di permukaan puisi dengan menggunakan kata-kata secara terpilih dari segi fonologi, sintaksis dan semantiknya:


Kuselami diammu dalam taman makhfi sepi
ini pertemuan mujarad pada kepulangan abadi yang maha jauh
walau wajah bumi melabuhkan hijab
dan menjarakkan kita
kukenang dirimu dalam narwastu doa sepanjang musim
rinduku tak mengerti pudar warna
mawadahku setia mewangi di saujana atma
benar, ini jauh yang mengakrabkan segalanya
kepadamu.21

Makalah ini juga akan memperkenalkan seorang lagi penulis muda negeri Sabah yang berkembang secara sendiri dalam bidang penulisan puisi. Bakat penulis muda ini terserlah apabila puisi-puisinya mendapat tempat di dada akhbar tempatan bahkan berjaya menambat hati editor Dewan Sastera. Penulis yang dimaksudkan ialah Norawi Haji Kata. Norawi lahir di Kampung Labuan, Kota Belud, bekerja sebagai seorang pendidik di kampung halamannya. Pada Peringkat awal Norawi menulis mengenai tema-tema perjuangan kemanusiaan dan keadilan sejagat sesuai dengan jiwa anak mudanya. Perlahan-lahan suara puisinya beralih nada kepada suara Islami yang bersifat renungan, muhasabah dan meletakkan suara kebenaran melebihi segala-gala. Misalnya dalam sebuah puisinya berjudul ‘Surah’, Norawi telah menikmati suatu rasa ‘manisan damai’ ketika malam (hujung kuntum waktu) menghayati ayat-ayat suci al-Quran (haruman ayat-ayat suci) yang membawa ketenangan dalam jiwanya:

Kukucup manisan damai
di hujung kuntum waktu
haruman ayat-ayat suci
mengiringi ketenangan

tak siapa yang boleh menghukum syahdu
ketika gerak fikir
sedang khusyuk melewati
kesegaran ungkapan firman-Mu22

Norawi mendalami lagi bentuk puisi-puisi melalui metafora-metafora yang sentiasa segar walaupun terdapat juga yang klise. Namun demikian, kegemarannya ini telah mendekatkan beliau lebih jauh lagi dalam penghasilan puisi yang diterima umum. Contoh seterusnya menerusi puisi ‘Serpihan Waktu’, Norawi menulis:


Di atas meja hayat
terdampar fail-fail waktu
tak sempat difikirkan
sisa-sisa amal yang terbiar
sedangkan kita selalu ghairah
menghadapi panorama indah. 23

Karya-karya Norawi juga dimuatkan dalam antologi-antologi puisi terbitan tempatan. Kesempatan ini dimanfaatkan Norawi menghasilkan puisi yang lebih baik dan ternyata sebuah puisinya yang terdapat di dalam antologi ‘Cahaya’ (2000) diperakui layak memenangi Hadiah Sastera Sabah 2000/2001. Sebuah lagi puisi Norawi yang tersiar di Dewan Sastera berjudul ‘Nyanyian Kehidupan’ (November 2001) juga terpilih bagi hadiah yang sama. Sebelum itu puisinya “Pisau Batin’ (Dewan Sastera, November 1998) juga dipilih panel penilai sebagai pemenang salah satu daripada 10 buah puisi Hadiah Sastera 1998/1999.

Mabulmaddin Shaiddin merupakan penulis muda yang memiliki bentuk tersendiri dalam puisi-puisinya. Mabulmaddin juga berasal dari Kota Belud, mula menulis pada tahun 1990 menerusi puisi pertamanya yang tersiar dalam Borneo Mail (18 Mac 1990) bertajuk ‘Usia’. Sebagai pengenalan awal diperturunkan sepenuhnya puisi terawal Mabulmaddin sebagaimana di bawah:

Dicakar-cakar oleh malam
samar cahaya menjengah di sudut
hadir di dalam diri
loncatan
rindu yang menggelepar
dan kesumba.24


Sebagai puisi pertama dalam kariernya, Mabulmaddin mampu memperlihatkan gaya dan bentuk yang tersendiri. Penulis muda ini telah mencapai tahap yang terbaik berdasarkan keberaniannya mencipta diksi yang sedar dan kerana itu juga meletakkannya sebagai penulis muda yang penting selepas Saibil Madun, Hasyuda Abadi, Jasni Matlani, Juri Durabi dan Ariffin Arif.

Mabulmaddin amat menggemari karya-karya Sapardi Djoko Damono dan Subagio Sastrowardoyo malah inilah bacaannya sejak awal lagi.25 Mabulmaddin yang pernah bekerja di Subang Jaya, Selangor melakarkan kembaranya menerusi puisi-puisinya yang banyak disiarkan dalam media massa kebangsaan dan tempatan. Antaranya seperti berikut:


Menunggu Kapal Kertas

seharian menunggu kapal kertas dari laut luas
di dermaga tengah kota
senja mulai tiba
tapi lembayung masih panas
cuacakah yang akan bicara
atau waktu yang berubah
seperti lazimnya
angin putih yang tangkas
menapis angkara
tapi kini
hari mulai senyap
akhirnya lembayung menua.26


Beban

kerisauan yang berkampung
di tapak tangan
kesesatan pengembara bertahun:
sesal dahulu pendapatan.
kerisauan yang melimpah

putih di rambut
gusarlah si pengembara
kerana sarat kebenciannya

betul bukan:
berjagung-jagung dahulu
sebelum menuai perhumaan

penggalasan ini
melewati kebun-kebun tua dan sejarah
sebabnya mudah sahaja
tiada pendamai jiwa
yang memadamkan api lumrah
pesan paman
bersulit-sulit dahulu
bersenang-senang kemudian.27



Keadilan

Dia semakin sepi
rerintik yang membeku lidah
pudar suram
memanik yang lincah menggelincir
tanah tak bisa menerimanya
kerana keadilan tak ada

setelah pulang
dengan pena di tangan melukis bulan
berupa buah epal
rumpun-rumpun lalang
yang berkerisik di sentuh
tubuh berdakap
di antara ufuk ke ufuk
berdiri kita
menggenggam jabat pertama
nan berbunga.28



Meneliti beberapa karya penulis-penulis muda yang diperkatakan dalam makalah ini, dapat diperhatikan ciri-ciri yang saling meneguhkan bahkan baru, segar, kemas dan tersendiri. Pencirian ini juga menggambarkan jalur-jalur peribadi yang mewakili jati diri dalam sejarah perpuisian tempatan dan tanah air.


3. MENEMUKAN JATI DIRI DALAM PENULISAN PUISI

Penyair selalunya memandang sesuatu itu tidak mendasar seperti adanya. Sesuatu yang akan berlaku tentulah disebabkan sesuatu yang lain sama ada kita menyedarinya atau tidak. Saya percaya sesuatu itu ada puncanya yang mengakar apa juga peristiwa. Tanpa mengambil kira apakah peristiwa itu besar atau kecil. Peristiwa akan mendasar kepada pembinaan kemanusiaan dari pelbagai hala seperti pemikiran, cara hidup, harapan atau cita-cita, kebenaran dan pengalaman. Sesuatu peristiwa sentiasa menjanjikan kerana kehidupan sentiasa menyedarkan kita kepada hakikat tidak akan terbina sesuatu tanpa sebarang permulaan. Setiap permulaan akan menjadikan sesuatu itu lebih besar, lebih terarah kepada pembinaan keagungan. Jatuh dan bangun sebuah bangsa misalnya akan meninggalkan pengajaran meneruskan kelangsungan kehidupan. Sebuah bangsa juga tidak akan dihormati tanpa melalui peristiwa demi peristiwa yang berharga. Kematangan bangsa juga selalu didasari kemampuan kita melalui fasa-fasa pembinaan pemikiran yang besar.

Antara sedar dengan tidak, kita sebenarnya menjalani pola sejarah yang sama sebagaimana yang dilalui oleh seluruh umat manusia sejak zaman awal lagi. Sejarah yang kita lalui tidak jauh berbeza dengan sejarah masyarakat yang wujud sebelum kita. Walaupun kita telah menyaksikan perbezaan yang amat ketara dari segi peradaban dan perkembangan sejarah manusia, namun itu hanya berbentuk kebendaan semata-mata. Manusia tidak pernah berbeza sejak awal lagi dari segi penggunaan akal, buah fikiran, perasaan, nafsu, keperluan berkomunikasi, dan sebagainya. Ciri-ciri ini merupakan antara unsur yang tidak mungkin akan berubah selagi manusia masih kekal dengan unsur kemanusiaannya yang semula jadi.

Manusia mempunyai persamaan sejak zaman purba sehingga hari ini, terutama sekali dari aspek pencorakan sejarah hidup manusia. Pola yang dimaksudkan ialah pergelutan manusia dengan dirinya sendiri dalam mencari hakikat kehidupan. Manusia sentiasa dihantui oleh persoalan seperti dari mana dia datang, bagaimana dia wujud, apa matlamat hidupnya di dunia ini, ke mana dia akan pergi, dan lain-lain lagi. Demikianlah apa yang ingin kita rasai sebagai pengamat kehidupan. Melihat cermin peribadi tak mungkin dapat menggambarkan apa-apa dengan mengabaikan perihal yang lain menerusi ketajaman sentuhan panca indera. Dalam keberadaan kita, kita merasakan ada produk yang amat berharga untuk menterjemahkan keunikan kemanusiaan ini. Di mana pun kita berada, kita akan mengamati situasi, perbezaan dan persamaan bahkan hal-hal baru yang memerlukan penelaahan. Kita menterjemah dengan memindahkan setiap rasa kepada suatu kaedah yang berbeza tetapi sentiasa melahirkan pengalaman baru kepada orang lain. Persoalan kehidupan sedikit sebanyak akan mencerminkan peribadi, sikap, pemikiran dan visi tentang sesuatu yang diperkatakan. Sebagai penyair pula, kita tidak dapat membebaskan diri daripada perkara yang berlaku di sekitarnya kerana dunia penyair adalah manusia di sekitarnya. Interaksi dengan diri sendiri, alam, masyarakat dan manusia di sekeliling akan mencorakkan sikap penyair dan tanggapannya terhadap persekitaran dan persoalan yang diangkatnya dalam sesebuah produk karya. Tidak terdapat batasan baginya mengungkapkan persoalan. Persoalan adalah sesuatu yang pelbagai tanpa batasan, terpulanglah kepada kekreatifan, imaginasi, bakat dan ketajaman pemerhatian serta kepekaannya untuk mengolah persoalan sama ada besar ataupun kecil.

Pengalaman begini diyakini dialami oleh para penulis muda di mana juga termasuk mereka yang mewarnai kesusasteraan Negeri di Bawah Bayu yang kaya dengan kepelbagaian latar budaya, kepercayaan serta andatila kehidupan.

4. PENUTUP

Meskipun peta perpuisian di Sabah tidak pernah ketinggalan namun dalam konteks penulis Malaysia penulis-penulis muda di Sabah amat jarang diperkatakan waima mendalami pemikiran yang mereka semai di dalam karya masing-masing. Keadaan ini disebabkan oleh alasan-alasan klasik iaitu kekurangan bahan-bahan terkini yang boleh dijadikan asas pembicaraan. Bahan-bahan sastera gagal diperoleh juga disebabkan tidak ada jalur komunikasi yang jelas antara para pengkaji yang kebanyakannya berada di Kuala Lumpur walaupun di Sabah ada DBP Cawangan Sabah dan persatuan penulis yang mempunyai jaringannya tersendiri.

Oleh yang demikian saya suka mencadangkan agar jalur komunikasi yang lebih telus dan jelas perlu diambil perhatian bersungguh-sungguh supaya tidak timbul alasan-alasan yang diistilahkan sebagai lapuk dan klasik. DBP Cawangan Sabah dan persatuan-persatuan penulis yang ada di Sabah harus lebih proaktif memperbaharui tekad di dalam perancangan untuk mengemas kini data-data maklumat para penulis tempatan tanpa mengira ciri penulisan mereka. Hubungan pelbagai hala antara para pengkaji dengan badan-badan penulis dan para penulis juga perlu berlaku di mana akhirnya tidak lagi kedengaran perbalahan antara satu sama lain berkaitan dengan masalah bahan-bahan sastera tempatan. Di samping itu, kemajuan teknologi maklumat yang berlaku sekarang wajar dimanfaatkan, misalnya dengan membina gerbang sasterawan secara lebih meluas dan terkini.

Saya amat optimis sekali dengan kelahiran penulis-penulis pelapis dari semasa ke semasa. Bagaimanapun kelahiran mereka harus ditangani dengan seutuh kesedaran bahawa usia bukan penyebab mereka ligat atau liat dalam berkarya. Memberi bimbingan bukan sekadar menyatakan garis panduan yang dangkal bahkan menjelaskan kepada penulis-penulis baru mengenai peranan yang mereka mainkan secara berterusan. Mesej inilah yang harus disampaikan kepada penulis-penulis mendatang.



Kampung Tanjung Aru Tengah,
Kota Kinabalu, Sabah.

8 Jun 2003

RUJUKAN

Azlan Khalili Shamsudin, 1991. Al-Ghazali dan Konsep Al-Nur. Kuala Lumpur: DBP

Hjh. Jamilah Hj. Ahmad dll (peny.) , 1993. Kiswah Rindu. Kota Kinabalu: DBP Cawangan Sabah/Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah.

Japar Ungki (peny.), 1995, Qiam. Kota Kinabalu: DBP Cawangan Sabah/Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah.

Japar Ungki (peny.), 1996. Kafilah. Kota Kinabalu: DBP Cawangan Sabah/Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah.

Zaiton Ajamain dll (peny.), 1997. Mujaddid. Kota Kinabalu: DBP Cawangan Sabah/Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah.

Mohd. Arifin Mohd. Arif dll (peny.), 2000. Cahaya. Kota Kinabalu: DBP Cawangan Sabah/Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah.

Wadah, Jld.18, Bil. 2, Ogos 2002. Kota Kinabalu: DBP Cawangan Sabah.

Wadah, Jld.19, Bil. 3, Disember 2002. Kota Kinabalu: DBP Cawangan Sabah.


Nota Kaki:

1 Penilaian ini diadakan tahun sejak tahun 1990 ke atas karya-karya yang bermutu, diberikan kepada para penulis yang berasal dari Negeri Sabah berdasarkan karya-karya sastera yang tersiar di mana-mana media di Malaysia dan Negara Brunei Darussalam.

2 Hadiah ini diberikan kepada para penulis mapan dan penulis baru berdasarkan keprolifikan mereka berkarya. Karya-karya sastera dalam bentuk puisi, cerpen dan esei sastera akan dinilai. Program ini dianjurkan oleh DBP Cawangan Sabah dan Majlis Bahasa dan Sastera Sabah (MBSS).

3 Ikatan Penulis Sabah (IPS) ditubuhkan pada tahun 1990 dan didaftarkan melalui Pendaftar Pertubuhan pada 24 Mac 1992. Latar belakang IPS boleh dilihat dalam laman webnya: http://webips.tripod.com/

4 Dewan Sastera, Jun 1996 hlm. 81

5 Dewan Sastera, Jun 1996 hlm. 82

6 ibid

7 Menyusur Perjalanan Maknawi, Qiam, hlm. 26

8 Sesudah Uhud, Mujaddid, hlm. 33

9 Dalam Lingkaran, Kafilah, hlm. 15

10 Proses Kreatif 1, Wadah, Ogos 2002, hlm.19

11 Sirnakan Mazmumah Kumpulkan Mahmudah, Rindu Ilahi,hlm. 22-24

12 Kekuatan Kasih, Cahaya, hlm. 13

13 Pengakuan, ibid, hlm. 14

14 Ketinggian-Mu, Sapaan Bonda, m.s.8

15 Azlan Khalili Shamsudin, al-Ghazali dan Konsep Al-Nur, hlm.36

16 Al-Ghazali, Misykal al-Anwar, hlm. 1.

17 Surah al-Nur 24:35 yang bermaksud: Allah yang menerangi langit dan bumi. Bandingan nur hidayah petunjuk Allah (Kitab Suci al-Quran) adalah sebagai sebuah “miskat” yang berisi sebuah lampu; lampu itu dalam geluk kaca (qandil), geluk kaca itu pula (jernih terang) laksana bintang yang bersinar cemerlang; lampu itu dinyalakan dengan minyak dari pokok yang banyak manfaatnya, (iaitu) pokok zaitun, yang bukan sahaja disinari matahari semasa naiknya dan bukan sahaja semasa turunnya (tetapi ia sentiasa terdedah kepada matahari); hampir-hampir minyaknya itu – degan sendirinya – memancarkan cahaya bersinar (kerana)walaupun ia tidak disentuh api; (sinaran nur yang berganda-ganda); cahaya berlapis cahaya; Allah memimpin sesiapa sahaja yang dikehendaki-Nya (menurut undang-undang dan peraturan-peraturan-Nya) kepada nur bidayah-Nya; dan Allah mengemukakan berbagai-bagai misal perbandingan untuk umat manusia, dan Allah Maha Mengetahui setiap sesuatu.”

18 Tatkala Seorang Zulaikha Istikrarkan Mawar Qausar Cinta di Hadapan-Mu, Sapaan Bonda, hlm. 64.

19 An-Nasuha, Kiswah Rindu, hlm.81.

20 Sapaan Bonda: Pengisian Mistik yang Tidak Digeruni, Wadah, Disember 2002, hlm. 43.

21 Setulus Kasih Semurni Ingatan, Sapaan Bonda, hlm.66.

22 Surah, Qiam, hlm. 58.

23 Serpihan Waktu, ibid, hlm. 59.

24 Usia, Borneo Mail, 18 Mac 1990.

25 Sumber: Abd Naddin Shaiddin.

26 Menunggu Kapal Kertas, Borneo Mail, 28 Ogos 1997.

27 Momento Perjalanan, Borneo Mail, 3 Mac 1996.

28 Keadilan, Berita Minggu, 15 Mac 1998.

MENCARI MEGAKARYA: GAGASAN GENERASI BARU

M u k a d i m a h

DAYA MELAHIRKAN MEGAKARYA DI SABAH SEHARUSNYA dipengaruhi oleh beberapa unsur asas bagaimana ia berkembang dan menjadi besar apabila penilaian dibuat secara tuntas. Ini sekali gus melatari kelahiran sasterawan sama ada yang dibina menerusi program penataran atau yang terbina secara semula jadinya. Dalam ungkayah ke arah menyediakan prasarana persiapan ini para sasterawan biasanya akan melalui elemen-elemen yang terjalin akrab yang mewarnai kelangsungan mereka menggulati sastera. Elemen-elemen berkenaan ialah fenomena berkaitan perubahan, penghayatan budaya ilmu, keazaman dan usaha yang gigih di kalangan sasterawan berkenaan serta kelangsungan program pemartabatan karya sastera dan sasterawan itu sendiri. Maka, sudah sampai waktunya pula kita tumpukan pemerhatian kepada isu-isu sastera di persada global dan sedaya mungkin menginsafkan kita betapa perlunya usaha yang berterusan agar gagasan-gagasan kemegahan kita seperti Wawasan 2020 atau Sabah Baru yang sedang berlangsung sekarang menjadi daya pacu perubahan cara dan tindak para sasterawan menterjemah isu-isu terbabit sejajar dengan persaingan global masa kini; kepekaan para penganalisis sastera melakukan penilaian terhadap setiap inti pati dan nilai maknawi karya sastera dan di tengah-tengah mereka ini melebarkan kilauan permata nilai maknawi sastera berkenaan kepada masyarakat keseluruhannya.

F e n o m e n a P e r u b a h a n

Fitrah manusia sejak dilahirkan ke alam fana ini sentiasa berhadapan dengan fenomena perubahan, sama ada yang berada di luar kawalannya ataupun akibat keinginannya sendiri. Keinginan merubah inilah yang membuahkan kegiatan bercita-cita. Misalnya keinginan menjadi seorang yang berjaya dan dengan itu menikmati kehidupan yang bahagia. Lebih besar daripada itu, mungkin kita bercita-cita menjadi agen perubahan, seperti membawa bangsa kita menjadi suatu bangsa yang dihormati serta diteladani di pentas global. Kesungguhan menepati cita-cita ini telah merangsang manusia yang kerdil untuk mewarnai sejarah hidupnya. Kini, kita dapat melihat akan kepelbagaian sumbangan bangsa-bangsa silam dan masa kini. Dalam lembaran sejarah, kita dapat menikmati akan sumbangan-sumbangan tamadun-tamadun besar yang pernah menguasai dunia.

Bagi menghadapi perubahan, mustahaklah diperlengkap bukan sahaja dengan ilmu pengetahuan dan kemahiran tetapi, tidak kurang pentingnya, mengisi kekuatan rohani. Masyarakat kita di negara ini, sekarang dan akan datang hendaklah mempunyai nilai hidup yang penuh dengan cabaran serta mengatasi masalah-masalah yang pelbagai rupa. Barangkali kita boleh menjangka corak kehidupan baru sekeliling kita itu dapat melahirkan bentuk kebudayaan yang lebih segar dan dinamis. Pusaka tradisi yang indah dan bernilai dipelihara serta disesuaikan dengan iklim dan persekitaran baru. Inilah perkembangan yang benar-benar kita ingini dan menjadi matlamat segala langkah dan usaha kita hari ini.

Budaya merubah untuk menjadi seseorang atau suatu bangsa yang berguna kita kenali sebagai pembangunan insan. Di negara kita sendiri pun kita mempunyai cita-cita besar. Wawasan 2020 misalnya, menuntut kita bersama-sama membangunkan sebuah negara yang maju bagi mengisi abad 21. Begitu juga Gagasan Sabah Baru yang menjadi dasar pengukuhan politik, ekonomi dan penjanaan pembangunan di negeri Sabah sedang ligat dilaksanakan.

Sudah tentu dalam membahaskan dan mengisi cita-cita besar ini para sasterawan mempunyai saham yang besar. Para sasterawan telah diberi gelaran seperti ‘pembentuk peribadi rakyat’, ’pembentuk pemikiran dan akhlak masyarakat’ dan ‘pemimpin zamannya’[1]. Tanggapan serta harapan pemimpin negara dan negeri serta rakyat menggunung. Sudah pasti para sasterawan tidak akan menjauhkan dirinya daripada tanggungjawab besar ini. Kalau begitu, mari kita merenung sejenak persoalan-persoalan seperti apakah kita sudah bersedia menjadi sasterawan harapan bangsa, harapan agama dan harapan negara? Apakah yang akan menjadi bekalan bersama kita sebagai persiapan ke arah itu? Apakah kita sedar mana karya yang dilihat sebagai karya semata-mata dan mana karya yang boleh digali ilmunya, berguna untuk pembaca yang menghayatinya?

Kita harus memperkuatkan karya atau genre kesusasteraan dan ilmu kesusasteraan untuk mengatasi persepsi masyarakat terhadap kesusasteraan yang difahami sebagai karya semata-mata tetapi tidak sekali gus sebagai ilmu[2].

P e n g h a y a t a n B u d a y a I l m u

Dari pandangan Islam, Syed Othman Alhabshi (2003) menjelaskan bahawa ilmu ialah sesuatu yang pasti yang terbit daripada kebenaran yang mutlak yang harus kekal di sisi manusia dan diterima oleh hatinya (al-qalb). Konsep ilmu ini datang daripada perkataan yaqin yang sememangnya mempunyai maksud benar dan pada masa yang sama membina keamanan, keselamatan dan ketenangan dalam hati. Oleh itu, ilmu tidak boleh berada dalam bentuk tekaan yang bijak atau sangkaan yang mungkin mengandungi unsur syak yang akan bertukar atau berubah demi masa atau tempat. Apabila syak wujud, walau sedikit sekali pun, ia bukan lagi suatu kebenaran yang mutlak, ia juga tidak lagi akan menenangkan hati dan dengan itu bukan lagi dianggap ilmu.

Takrif budaya ilmu bermaksud budaya yang berlandas dan dipimpin oleh ilmu. Ia juga merupakan iltizam serta amalan masyarakat yang meletakkan ilmu sebagai nilai asas dan tertinggi sekali dalam sistem nilainya. Budaya ilmu juga difahami sebagai kewujudan suatu keadaan di mana setiap individu akan melibatkan dirinya baik secara langsung atau tidak dengan aktiviti-aktiviti keilmuan pada setiap kesempatan melalui perbincangan, diskusi, percambahan idea dan tindakan bersandarkan ilmu[3]. Seseorang atau sesuatu bangsa yang mengamalkan budaya ilmu akan sentiasa meletakkan ilmu sebagai kunci ke arah kebaikan, kemakmuran, kemajuan dan kejayaan diri atau bangsanya.

Jadi, apabila kita bercakap tentang orang yang berilmu, atau pun tentang budaya ilmu, maksudnya ialah, orang atau masyarakat yang mempunyai pengetahuan dan pemahaman yang global, yang menyeluruh, tentang hakikat alam ini sebagai ciptaan Allah yang tauhid[4]. Ahli sains tidak lengkap ilmunya jikalau dia hanya pakar dalam bidangnya yang kecil, yang dikatakan khusus, sekiranya persepsinya tidak meluas, tidak celik budaya, tidak mengetahui atau memahami perkara-perkara lain seperti sejarah, budaya, sastera, ekonomi, keadaan sosial dan politik negaranya, atau tentang bidang-bidang ilmu yang lain, walaupun secara umum, sebab semua perkara dan bidang yang lain itu kait-mengait dan bantu-membantu, untuk teorinya dan perasaannya dengan manusia dan masyarakat sekitarnya secara lebih realistik, di samping menjadikan dia lebih sedar akan keterbatasan ilmunya yang khusus untuk memahami hakikat hidup dan alam sejagat ini secara global.

C i r i – c i r i B u d a y a I l m u

Ciri-ciri individu atau masyarakat yang menghayati budaya ilmu ialah:

* Kecintaan yang tinggi sepanjang hidup terhadap ilmu
* Menghayati idealisme perjuangan kebenaran
* Memberi keutamaan kepada usaha-usaha penerokaan, pembangunan
* dan penyebaran ilmu
* Menghormati serta mengiktiraf para ilmuwan dan institusi-institusi
* Keilmuan, dan
* Menolak pandangan dan amalan yang tidak berasaskan ilmu dan kebenaran.


Ciri-ciri ini akan terserlah dalam kehidupan sesiapa juga yang menghayati budaya ilmu, kerana pembudayaan ilmu telah ditanam dan disuburkan dengan baik sejak kita atau bangsa kita dilahirkan. Ciri-ciri budaya ilmu juga akan mapan selagi kita mempunyai niat dan keazaman yang tinggi untuk sentiasa mendampingi ilmu. Budaya ilmu ini tidak akan subur, apatah lagi bertahan lama, dalam diri atau bangsa yang hanya berpura-pura atau bermusim-musim komitmennya.

P r a s a r a n a P e m b a n g u n a n B u d a y a I l m u

Budaya ilmu juga tidak akan terbentuk dengan sendirinya. Pembentukannya memerlukan usaha dan perancangan yang rapi. Bagi menjayakan pembentukan serta memapankan pembangunan budaya ilmu, kita sekurang-kurangnya perlukan persediaan beberapa prasarana ataupun subbudaya, iaitu:

* Budaya membaca
* Budaya berfikir
* Budaya menyelidik
* Budaya berbincang dan musyawarah
* Budaya berkarya

Gabung jalinan kesemua subbudaya ini amat dituntut sama ada dalam diri individu atau bangsa, sebagai contoh, adunan kesemua subbudaya ini dalam diri seseorang sasterawan akan memperkuatkan landasan asasnya agar berkecimpung dalam dunia penulisan secara serius dan amanah. Atas pandangan ini, maka persediaan bagi menjayakan kesuburan dan kemantapan kesemua subbudaya ini adalah diperlukan sekiranya kita benar-benar mengharapkan barisan sasterawan yang berwibawa. Persediaan ini bukan sahaja akan meningkatkan lagi mutu penulisan, malah akan membantu kita menepati tuntutan zaman agar kita sama-sama menangani cabaran semasa dan akan datang demi kepentingan bangsa, agama, negara dan manusia sejagat.

Tidak dapat disangkal juga bahawa ilmu menjadi prasyarat dalam persaingan di tengah arus perdana kemajuan sejagat. Cabaran teknologi maklumat sesungguhnya mengangkat isyarat kepada kita untuk menguasai ilmu dan kemahiran dalam memastikan kita tidak tertinggal dan ditinggalkan oleh orang lain. Sasterawan tidak terlepas daripada daya untuk membina diri dengan nilai-nilai keilmuan, dengan karya yang juga tidak sekadar lontaran emosi, tetapi memiliki pemikiran, sentuhan keinsafan serta pesan dan pedoman kepada ummah untuk membentuk peradaban. Para sasterawan juga tidak hadir sekadar untuk berkelana dengan ilham tetapi mengisi fikrah dan karya dengan ilmu dan menggilap kecintaan ummah dengan nilai-nilai hubbul ilm wal ulamak yang menjadi paksi dalam membina kecemerlangan. Upaya ini menurut Arifin Arif (1998), menghimbau kita untuk meneruskan hijrah dalam pelbagai dimensi, termasuk peningkatan terhadap penghayatan terhadap nilai ilmu.

Sewajarnya kita ingat bahawa penulisan bukan seperti bidang pembangunan fizikal yang boleh disiapkan dengan cara pasang siap atau dengan cara peminjaman. Ini disebabkan penulisan terletak di hadapan sedangkan pemasangan atau peminjaman berada di belakang. Selagi sasterawan tidak dapat menduduki tempat utama di hadapan, selagi itulah penulisan itu masih di peringkat rendah. Kita harus menumpukan kepada pembinaan kewibawaan, kerana hanya tulisan atau karya yang berwibawa sahaja yang menjamin dunia penulisan bermartabat. Kewibawaan ini pula hanya dapat diperoleh melalui kombinasi pelbagai unsur, iaitu ilmu, pengalaman, ketekunan, kekuatan dan ketajaman berfikir. Kehilangan satu unsur dalam kombinasi ini akan mengurangkan kewibawaan sesuatu tulisan. Tanpa satu unsur itu, seseorang penulis tidak mampu mencerna dapatan orang lain dan dapatannya sendiri yang akhirnya menjadikan tulisannya itu dangkal.

Hal ini mempunyai hubungan dengan minda iaitu konsep abstrak yang merujuk kepada keupayaan pemikiran dan pemerhatian yang mencerminkan daya intelektual seseorang, atau sesuatu kelompok atau bangsa berkenaan[5]. Perkembangan minda bergantung pada interaksi seseorang dengan persekitarannya, khususnya dengan alam sekeliling, dengan keadaan budaya termasuk alam spirituil dan ideologi, sistem pendidikan (formal dan tidak formal), di samping keadaan politik, sosial dan ekonomi masyarakat pada sesuatu zaman. Minda terbentuk dalam sejarah, bukannya sesuatu yang semula jadi atau diberi. Dengan kata lain, minda ialah sesuatu yang dinamik, yang tertakluk pada hukum perubahan seiring dengan perjalanan sejarah dan perkembangan masyarakat.

G a g a s a n A s a s

Bagaimanakah meletakkan sastera yang dihasilkan oleh sasterawan di Sabah berada bersama-sama megakarya-megakarya yang lain dalam peta sastera Malaysia? Kita memang mampu melakukannya kerana para sasterawan kita juga mempunyai kesungguhan dan keusahawanan terhadapnya. Sasterawan dapat memainkan fungsinya dalam masyarakat mampu melahirkan lebih ramai golongan cendekiawan dan berupaya mendominasi hala tuju dan menjana situasi bertindak sebagai nukleus untuk mencipta citra masyarakat[6].

Sebagai gagasan asas kita harus melahirkan lebih ramai sasterawan yang mencetuskan fikrah minda mereka untuk tatapan masyarakat, menjadi sekumpulan manusia yang menjadi rujukan kerana mereka adalah pencetus idea-idea baru. Selayaknya mereka menjadi jurutera sosial andainya mereka dapat berperanan sebagai katalis atau pemangkin. Sasterawan adalah agen perubahan sama ada cara berfikir, tingkah laku dan sikap masyarakat. Justeru sebagai agen perubahan, mereka juga harus mempunyai keterampilan yang hebat dan mengagumkan. Di sinilah pentingnya para sasterawan di Sabah membentuk imej dan keterampilan agar menjadi cerminan dan ikutan yang menghala kepada kesempurnaan.

Mungkin kelembapan industri buku di negeri Sabah memberi sedikit banyak kesan ke arah pendewasaan para sasterawan yang mapan mahupun yang baru berkecimpung dalam dunia sastera. Namun begitu, fenomena ini tidak harus dijadikan sebab terbantutnya usaha pembesaran dan penyejagatan sasterawan dan karya sasterawan berkenaan. Malah sudah ada keberanian yang dilakukan oleh sasterawan ini menerbitkan dan mencetak sendiri buku masing-masing. Di tempat-tempat lain perkara ini bukan baru namun begitu kita harus menghargai pengorbanan yang ditunjukkan oleh para sasterawan generasi baru[7] ini.

Kreativiti sebagai suatu kriteria yang wajar ada pada seseorang sasterawan sudah tentu juga menjangkau sehingga soal-soal pemasaran karya. Seharusnya difikirkan cara terbaik agar memasarkan produk karya mereka kepada masyarakat dilakukan secara meluas dan terbuka. Kita harus membuka sasaran lebih lebar bukan semata-mata di kalangan sesama sasterawan, sarjana atau pelajar tetapi juga daripada golongan lain seperti para saudagar atau yang terlibat dengan dunia korporat, ahli-ahli politik, pemimpin tertinggi negeri atau negara, masyarakat desa dan sebagainya. Para sasterawan juga wajar tidak terlalu merendahkan diri mereka apabila berada di antara kelompok yang berkedudukan tinggi. Selain daripada itu, sebaiknya diwujudkan sebuah konsortium pemasaran karya sastera kita. Perlunya juga usaha promosi yang sistematik, paparan iklan yang lebih meluas, dan pengupayaan memperkenalkan karya dan sasterawan di peringkat nasional dan antarabangsa menerusi kemampuan ICT masa ini.

Sewajarnya juga lebih ramai sasterawan[8] kita menerima Hadiah Sastera Perdana seterusnya layak diketengahkan bagi penilaian Hadiah Sastera Mastera[9] apabila kesungguhan dan usaha rancak industri penerbitan buku dilaksanakan dengan jayanya. Ke arah sasaran ini, misi para sasterawan sudah tentu akan melipat gandakan lagi kecemerlangan mereka menghasilkan megakarya-megakarya yang hebat. Mereka akan menjadikan bahan-bahan sejarah, akar budaya, rimba kehidupan masyarakat tempatan sebagai nukleus atau pati kesusasteraan yang akan menjadi jati diri bangsa kita.

Kadang-kadang kita berfikir kecil, hidup dan bernafas di dalam kepompong sosiobudaya yang sempit. Yang ada hanyalah karya kita, keghairahan kita dan sedikit nama. Memadai kita dikenali sebagai penulis atau sasterawan sebuah atau dua buah karya sastera dan dikagumi oleh segelintir teman-teman. Lalu kita menulis untuk diri kita dan sebilangan kecil masyarakat yang menikmatinya.

Sastera Malaysia adalah sastera yang kecil, bukan kerana keupayaannya atau kerana potensi yang ada padanya tetapi kerana kita sengaja menjadikannya kecil. Yang berlaku kita sengaja membesar-besarkan yang kurang penting terutama sekali kepada hal-hal yang boleh tidak boleh, jadi tidak jadi, rajuk yang merugikan, marah yang memudaratkan dunianya sebagai sasterawan sejati dan sebagainya. Kita tidak berfikir secara besar dan berusaha secara serius untuk memperluaskan andatila sastera kita ke pengetahuan dunia. Apa yang kita lihat usaha secara persendirian. Menerbitkan buku juga secara bersendirian. Memasarkannya juga demikian. Jika demikian, bagaimana dunia boleh mendapatkan karya kesusasteraan kita?

Ambil sahaja terjemahan[10]. Bukan kita tidak berusaha menterjemah karya kesusasteraan ke dalam bahasa dunia yang lain, tetapi sejauh manakah usaha terjemahan itu tersebar? Apakah hanya tertimbun di rak-rak perpustakaan dan di kedai-kedai buku dalam negeri? Terjemahan itu harus tersebar luas bukan sahaja di perpustakaan-perpustakaan besar dunia, universiti-universiti baik malah kedai-kedai buku ternama. Sewaktu kita mengakses carian di internet, apakah senarai pendek karya kita juga terdapat di situ? Sekiranya kita mahu dikenal di mata dunia, kita harus berusaha secara agresif untuk memperkenalkan diri kita. Sebaik mana pun karya-karya sasterawan terbilang kita, sekiranya tidak diketahui oleh dunia, tidak memberikan apa-apa pengertian dan tidak akan menaikkan imej sastera kita pada kaca mata antarabangsa. Meskipun ada waktunya kita akur seperti pernah ditulis oleh Abdul Hadi W.M. (1989), antara Timur dan Barat milik Tuhan...

“ke mana pun kau berpaling yang terlihat adalah wajah-Nya. Maka kebenaran bertaburan di mana-mana, kita yang jumpa di sini cuma sebahagian kecil sahaja daripada masyarakat kepenyairan (sastera) yang jauh lebih besar. Perbezaan ras, kebangsaan, agama dan aliran sastera dan lain-lain tidak selayaknya merintangi kita untuk saling menghargai dan saling menyemak karya kita masing-masing.”

G a g a s a n K h u s u s

Saya ingin merumuskan bahawa proses memperkasakan sasterawan dan karya sastera di Sabah akan melalui ‘jalan yang tertutup’ sekiranya tidak ditangani dengan bersungguh-sungguh. Sekurang-kurangnya tiga dot hitam yang perlu diberikan perhatian dan diketengahkan sebagai gagasan khusus ini, iaitu:

· Belum ada sasterawan Sabah yang dinobatkan dengan anugerah besar bersifat eksklusif[11] sama ada peringkat nasional, mahupun antarabangsa[12].

· Untuk mendapatkan pengiktirafan yang begini, seseorang harus ada megakarya yang diterbitkan dengan mutu penerbitan yang sempurna. Selain kualiti, keadaan ini harus juga diberatkan aspek mutu teknikal, cetakan, modus pasaran dan sebagainya.

· Kebanggaan dan martabat seorang sasterawan selalunya diukur berasaskan penghasilan buku, dan jumudnya peningkatan martabat golongan sasterawan di Sabah pula boleh dikaitkan dengan kelembapan industri penghasilan buku.

Mungkin benar bahawa prasyarat untuk mendapatkan pengiktirafan eksklusif, seseorang harus mampu menonjolkan satu megakarya dan konsisten dengan proses pembukuan karya-karya dari semasa ke semasa. Soalnya adakah memadainya dengan hanya dua kriteria ini?

Sesungguhnya tidak ada definisi fizikal yang mutlak mengenai megakarya. Sifat megakarya itu adalah abstrak, subjektif dan relatif. Megakarya tidak muncul dan tidak lahir hanya kerana adanya seorang sasterawan berbakat besar tiba-tiba menghasilkan sebuah megakarya. Megakarya tidak mungkin tercipta di hujung pena seorang sasterawan semata-mata. Megakarya adalah konsep yang dicipta oleh ‘sekumpulan individu tertentu’ yang berperanan mengguna, menilai dan mengapresiasi sesebuah karya. Jadi, soalnya di sini bukannya ‘adakah para sasterawan Sabah mempunyai megakarya atau tidak?’ Persoalan yang lebih relevan ialah ’siapakah yang mahu memegakaryakan dan memegahkan karya para sasterawan Sabah?’ Pengkritik sastera? Namun begitu berapa ramai penulis kritikan di Sabah yang konsisten? Apakah peranan yang diberikan oleh para sarjana di pusat pengajian tinggi di Sabah, misalnya Universiti Malaysia Sabah (UMS)?

Hakikatnya semua orang berlumba-lumba menghasilkan karya kreatif tetapi memandang usaha-usaha kritikan ini hanya sebagai tugas golongan akademik semata-mata. Ini ditambah lagi apabila pengkritik sastera kita biasanya daripada kalangan sasterawan itu sendiri[13]. Kita sering membaca kritikan-kritikan sastera di dada akbar dan majalah tempatan, namun batasannya hanya di situ dan tidak pula mahu melebarkan sayap kritikan mereka ke dunia sastera nasional. Program pembicaraan karya sastera kita juga tidak disebarluaskan misalnya menerusi media-media masa nasional.

Karya kreatif sebagai sebuah karya jarang sekali boleh menjadi megakarya jika tidak disusuli dengan elemen-elemen perbahasan dalam bentuk prosa tentang nilai-nilai dalaman karya tersebut. Kadangkala, sebuah karya yang sangat baik dan bermutu, mati terkubur kerana ia hanya dibaca sebagai karya kreatif semata-mata tetapi tidak dibicarakan tentang bentuk persembahan dan olahan pemikirannya. Misalnya novel Salina (A. Samad Said). Sewaktu ia mula dihasilkan dulu, impaknya kepada pengguna sastera di Malaysia begitu kecil. Bukan setakat tidak mampu menjadi megakarya, malah gagal memenangi hati penilai sayembara penulisan yang disertainya ketika itu. Hanya pada pasca 1970-an, apabila tema dan falsafah yang tersirat dalam novel ini mula dibahaskan oleh para pengkritik barulah Salina diangkat menjadi sebuah megakarya. Kesimpulannya, jika tidak kerana usaha kritikan barangkali sampai sekarang novel Salina hanya dianggap sebagai sebuah novel yang biasa, dan bukan sebuah novel yang dianggap sebagai satu percubaan berani untuk merubah gaya pengkaryaan novel Melayu pasca-perang[14].

Salman Rushdie, sebagai contoh lain, seorang penulis berketurunan India yang boleh dikatakan sebagai distinctively average[15] dari segi bakat penulisan. Karyanya dianggap biasa saja. Tapi mengapa karyanya "Satanic Verses"[16] (Surah Syaitan) boleh mendapat pencalonan The Man Booker Prize[17] bagi kategori fiksyen (1988) dan menang pula anugerah Whitbread Novel Award[18] pada tahun yang sama? Mengapa “Satanic Verses” boleh menjadi salah sebuah karya kreatif yang besar di dunia? Mudah saja, kerana sesudah kontroversi elemen Islam dalam karya tersebut tercetus maka ratusan pengkritik sastera di seluruh dunia telah mengulas, menilai dan membahaskan karya tersebut - dari segala segi dan dimensi. Natijah daripada perbahasan dan kritikan inilah yang telah mengangkat “Satanic Verses” sebagai sebuah megakarya. Jika novel ini dibaca hanya sebagai sebuah novel, nescaya novel ini tidak akan dianggap megakarya sampai bila-bila sekali pun.

Akhirnya kita harus kembali memandang wajah kita, sama ada generasi yang lalu atau generasi masa kini, dalam menangani isu yang berbangkit. Tidak ada sebarang faedah ditudingkan jari lantaran ingin menyalahkan pihak lain. Isu ini tidak pernah selesai, timbul dan tenggelam sebagaimana timbul dan tenggelamnya sasterawan kita. Namun begitu gagasan khusus terhadap isu ini masih relevan untuk diketengahkan agar jalan yang terbentang luas masa ini dan masa depan memberikan peluang kepada para sasterawan kita memantapkan lagi kreativiti mereka dan pada masa yang sama peluang harus juga diberi untuk mengetengahkan karya mereka di peringkat yang lebih tinggi.

P e n u t u p

Saya berhasrat untuk menegaskan bahawa apa juga gagasan yang di senarai pendek menuntut kesungguhan kita memacu hala tuju yang sesuai bukan secara sambil lewa atau hangat yang bermusim. Kita tidak mahu terus berada di dalam kepompong persekitaran yang statik yang membelenggu corak pemikiran kita dan dalam proses menggemilangkannya masih disanggah segala macam kelemahan yang bertali arus sejak berzaman. Sedangkan wawasan kecemerlangan harus berjalan seiring bersama kedinamikan para sasterawan dan juga keberkesanan pembangunan fizikal dan spirituil yang diamalkan.

Kita cukup menyedari bahawa dunia ini sedang dihambat dengan pelbagai cemeti perubahan yang bersifat megakarya dan megahnya globalisasi yang meranapkan ciri-ciri yang unik dan istimewa. Dalam keadaan ini kita perlu melihat peranan kita sebagai sasterawan yang akan membantu ke arah menyerlahkan budaya ilmu yang berpaksikan keaslian negara bangsa kita. Dengan benteng yang kukuh ini, insya-Allah kita akan menampilkan keberkesanan realiti negara maju beracuan kita sendiri, mampu menampilkan megakarya-megakarya sastera yang megah oleh para sasterawan yang berfikiran besar dan berpandangan jauh ke hadapan. Para sasterawannya pula berpeluang mengangkat persoalan tempatan ke persada global menerusi aktiviti penulisan yang konsisten, sistematik, kritis dan membina malah cemerlang, gemilang dan terbilang. Inilah cabaran para sasterawan generasi hari ini.

R u j u k a n

A.Aziz Deraman (2000), “Bahasa dan Kesusasteraan dalam Pembinaan Negara Bangsa”.Tamadun Melayu dan Pembinaan Bangsa Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Abdul Hadi W.M. (1989). Masjid, Kepenyairan Timur dan Barat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Abdul Rahman Embong (2003). “Faktor Ideologi Politik dan Budaya dalam Penutupan Minda Melayu Islam”. Isu dan Proses Pembukaan Minda Orang Melayu Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Arifin Arif (1998). Sastera Islam Menelusur Qarnul Jadid. Kota Kinabalu: Majlis Bahasa dan Sastera Sabah dll.

Dr. Datu Bandira Datu Alang al-Haj (1999). Sasterawan: Nukleus Sosialisasi Masyarakat Alaf Baru. Kota Kinabalu: Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah.

Dr. Mohammed Haleem Haji Razi (1995). Budaya Ilmu: Ke Arah Pemantapannya di Kalangan Penulis di Sabah. Kota Kinabalu: Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah.

Hassan Ahmad (2002). “Budaya Ilmu”. Imbasan (Edisi Kedua). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Johan Jaaffar (1989). Sastera Malaysia untuk Dunia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Syed Othman Alhabshi (2003). “Masyarakat Ilmu, Ekonomi Ilmu dan Masyarakat Islam”. Isu dan Proses Pembukaan Minda Orang Melayu Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

P U S T A K A I Q B A L N A Z I M
Kota Kinabalu
S A B A H
© Hasyuda Abadi 2004

Nota Kaki:
[1] Dr. Mohammed Haleem Haji Razi, 1995.

[2] A.Aziz Deraman, 2000.

[3] Wan Mohd Nor Wan Daud, 1991.

[4] Hassan Ahmad, 2002.

[5] Abdul Rahman Embong, 2003.

[6] Dr. Datu Bandira Datu Alang al-Haj, 1999.

[7] Sasterawan generasi baru yang dimaksudkan ialah Jasni Matlani menerusi buku-bukunya – Kumpulan Cerpen ‘Dunia Iris’ dan ‘Refleksi: Koleksi Bukan Fiksyen’. Seorang lagi ialah Raymond Majumah menerusi Kumpulan Cerpen ‘Selamat Tinggal Sabah’ dan Kumpulan Puisi ‘Terbang Tinggi Nan Jauh’. Penulis yang lain ialah Dayang Salmah Salam dengan Kumpulan Cerpen ‘Sewangi Bunga’ dan Hasyuda Abadi menerusi Kumpulan Cerpen ‘Sepasang Sayap Jelita’. Keempat-empat penulis ini telah memberanikan diri mencetak dan menerbitkan sendiri hasil karya mereka dan seterusnya mereka juga berusaha memasarkan buku-buku tersebut.

[8] Antara sasterawan Sabah yang pernah menerima Hadiah Sastera Perdana Malaysia (sebelumnya Hadiah Sastera Malaysia) ialah Jamdin Buyong, Hashim Jeffry, S.Mala, Hasyuda Abadi, Matlin Dullah, Soibil Madun, Azmah Nordin, Janathan Kandok, Jasni Matlani dan Hassan Jaidin.

[9] Hadiah diberikan kepada karya sastera kreatif dan bukan kreatif yang diterbitkan dalam bentuk buku, dalam tempoh dua tahun sebelum tahun penilaian oleh negara-negara anggota MASTERA, atau karya-karya sastera oleh para penulis negara-negara anggota MASTERA yang diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu/Indonesia.



[10] Johan Jaaffar, 1989.

[11] Eksklusif di sini bermaksud sesuatu yang dianugerahkan berasaskan merit penilaian terbuka dan bukan bersifat pertandingan atau sayembara.

[12] Kedudukan Amil Jaya (Datuk Haji Ismail Abbas) sebagai penerima SEA Write Award pada tahun 1992 bagaimanapun tidak diambil kira sebagai telah memenuhi maksud eksklusif yang dimaksudkan dalam makalah ini.

[13] Kecuali Asmiaty Amat menumpukan sepenuhnya di bidang kritikan, pengkritik sastera yang lain juga terlibat dalam pelbagai genre, misalnya Jasni Matlani, selain menulis kritikan beliau menulis cerpen dan puisi. Daniel Jebon Janaun (Cerpen dan Novel), Janathan Kandok (Cerpen) dan Rahim Tapah (Puisi).

[14] Lihat Ramzah Dambul (Rem) dalam Sastera Sabah: Karya Besar dan Anugerah Besar di Kelab Maya Sastera Sabah (KEMSAS), mesej ke-3807, 9 Julai 2004. Rem memberikan responsnya terhadap tulisan Hasyuda Abadi dalam milis yang sama bertajuk: Kesan Dialog Dato’ A.Aziz Deraman dengan Penulis Sabah.

[15] Menyerlah yang bersifat sederhana (terjemahan penulis).

[16] 1988.

[17] The Man Booker Prize memilih fiksyen kontemporari terbaik, dan dianugerahkan setiap tahun bagi novel yang diterbitkan dalam tempoh dua belas bulan yang lalu. Mulai tahun 1969 hingga kini hadiah ini menjadi tanda mercu cita-cita bagi setiap penulis fiksyen dan merupakan salah satu anugerah berprestij dunia. Beberapa tahun lepas, the Man Booker Prize telah menyenarai pendek para pengarang dari seluruh pelosok negara-negara Commonwealth – dari Afrika ke Australasia, Amerika ke India – di bidang penulisan menonjolkan kepelbagaian dan kekayaan latar belakang kebudayaan masing-masing. The Man Booker International Prize menyediakan hadiah tahunan ini dengan mengiktiraf pencapaian seseorang penulis dalam bidang kesusasteraan dan pengaruh yang bernilai kepada para penulis dan pembaca seluruh dunia.

[18] The Whitbread meliputi lima kategori – Novel Sulung, Novel, Biografi, Puisi dan Buku Kanak-kanak. Setiap kategori terdapat tiga orang hakim – lazimnya terdiri daripada pengarang, peniaga buku dan wartawan. Mereka memilih berdasarkan senarai pendek setiap empat buah buku termasuk pemenang. Mereka memilih buku terbaik, menarik yang dicadangkan sebagai bacaan pilihan sesiapa saja. Sembilan orang panel hakim termasuk pengarang daripada panel hakim setiap kategori asal bersama-sama dengan Pengerusi dan tiga orang awam lain yang meminati bacaan, memilih salah satu daripada lima buku sebagai keseluruhan Whitbread Book of the Year.

.

Makalah Sastera | SAMUDERA KESUSASTERAAN MELAYU

PENDAHULUAN

Negeri di Bawah Bayu melahirkan persepsi yang cukup indah kepada para pelancong. Ada nilai puitis yang menyimpan seribu satu pengertian yang tersirat. Buminya amat mempesona dengan kekayaan alam semula jadi; dari puncak gunung hinggalah ke dataran lembah dan dasar lautnya. Unsur-unsur budaya daripada berbagai-bagai etnik masyarakatnya mekar mewangi mempusakai tradisi turun temurun. Hasil buminya menjadi sumber rezeki dan kehidupan yang selesa bukan sahaja kepada rakyat Sabah bahkan pekerja yang datang dari negara-negara jiran. Berlakulah pelbagai cabaran ketika berhadapan dengan masalah-masalah sosial, tragedi politik yang luar biasa, percaturan nilai perkauman dan sebagainya. Maka sastera memandangnya dengan kaca mata disiplin dan kepaduan fikiran yang pelbagai. Sayangnya rahsia sastera jarang sekali dibicarakan atau dipertanyakan secara terbuka sepertimana tuntasnya perdebatan hangat politik dan ekonomi yang mewarnai gelombang pemerintahan kerajaan. Kegelisahan tercerna hanya menerusi makna yang bersembunyi di sebalik diksi dan bait-bait puisi; ungkapan-ungkapan yang berlapis dalam karya-karya prosa anggota masyarakatnya yang bergelar penulis. Wujudnya nilai sastera kerana adanya insan penulis serta individu dan kelompok yang prihatin tentang kewujudan sastera. Mereka memeliharanya dengan baik walaupun memahami sastera tidak menjanjikan apa-apa seperti memiliki harta dunia yang bersifat sementara. Nilai murni melahirkan sahsiah budi dan moral mengharumi sastera itu lebih penting dan berusaha mempertahankannya.

Maka program-program pembinaan dan pemugaran karya sastera dipertingkatkan. Bengkel-bengkel pengkaryaan dilakukan. Penilaian dan penghargaan dilaksanakan. Mempelbagaikan aktiviti pengapresiasian tidak pernah bernoktah. Pengurus-pengurus sastera jatuh dan bangun berjuang merentas cabaran kecil dan besar. Pengamal sastera yang datang dan pergi, kelembapan kemudahan prasarana terkini, kedudukan dana yang terhad dan juga penerimaan berkala serta seadanya masyarakat terhadap sastera itu sendiri terus diperhatikan. Kadang-kadang terasa wujudnya jarak ‘alam sastera Malaysia’ seolah-olah meminggirkan generasi sastera di Sabah akibat limitasi geografi. Kewajarannya mungkin berasaskan kekerapan para peneliti sastera kurang memberikan perhatian terhadap karya-karya para penulis Borneo Utara ini. Bukan itu sahaja malah ada penulis-penulisnya yang tidak tersenarai dalam susur galur penulis-penulis Malaysia. Apakah semua ini berpunca daripada masalah besar mendapatkan sumber perolehan hasil penulis Sabah? Apakah wajar kehadiran seseorang penulis itu tidak penting walaupun telah menulis ratusan puisi dan cerpen di pelbagai media massa hanya kerana tidak ada dokumentasi percetakan? Apakah gerakan sastera di Sabah tidak serancak tempat-tempat lain walaupun jika dibahagikan antara negeri-negeri di Semenanjung Malaysia dan Sarawak, aktviti sastera di Sabah juga tidak kurang hebatnya? Jika demikianlah yang dipertanyakan, ini bermakna denyut sastera di Sabah tidak hanya membentuk riak yang kecil.

Sastera di Sabah tetap dirasakan denyut kehadirannya sepertimana dunia sastera di Negara Brunei Darussalam, Sarawak dan Kalimantan. Sastera sesuatu bangsa itu (baca: Sabah) tidak akan ternoktah dalam situasi apa pun, sama ada pengamal sastera silih bertukar dan digelorai pelbagai cabaran fizikal. Para penulis yang saling datang dan pergi ini serta agensi-agensi yang mengurus program-program sastera terus melaksanakan peranan masing-masing. Tidak ada dalam sejarah sastera mana-mana bangsa di dunia sastera bangsa itu menemui kematian begitu sahaja melainkan ia terus diwarisi, berkembang dengan baik, dengan aktivis yang baru membawa perubahan malah menampilkan kepelbagaian yang tidak terduga. (Jasni Matlani: 2005). Kehadiran penulis baru ini bukan sahaja memeriahkan dunia sastera malah akan memperteguhkan lagi sekali gus memantapkan khazanah sastera bangsa itu sendiri.

2. MERENTAS GELORA SAMUDERA SASTERA

Menurut Sasterawan Negara Keris Mas (1987), hampir setiap kelompok masyarakat terumbang-ambing dalam gelora materialisme yang menonjolkan kemewahan dan kekuasaan sebagai aspirasi perjuangan hidup. Kesusasteraan seolah-olah kehilangan akar tunjang dalam gelora besar ini. Kalau ia tercabut maka kemungkinannya amat buruk, sastera akan menjadi alat hawa nafsu, kuasa dan kemewahan. Pada era seperti ini sastera sepatutnya mesti lebih gagah dan lebih kuat untuk menentukan komitmennya terhadap pengangkatan darjat manusia yang mulia dan murni.

Untuk mencapai hasrat dan harapan yang diinginkan tidak ada jalan selesa ke arah itu, sama ada masyarakat yang menikmati produk sastera itu mahupun individu atau kelompok yang menjanai gerakan sastera berkenaan,. Dalam makalah ini kita akan meninjau cabaran-cabaran dan juga harapan-harapan yang saling menyokong antara satu sama lain. Kita tidak harus melupakan bahawa setiap cabaran itu ada puncanya dan cara meladeninya. Demikian juga harapan yang disandarkan terhadap persoalan yang memerlukan pemerhatian serta gerak usaha yang berterusan. Sejauh mana cabaran dan harapan yang ditimbulkan ini bagaimanapun masih tertakluk sejauh mana kepekaan pihak-pihak yang dipertanggungjawabkan mengungkayahkan peranan masing-masing.

2.1 Cabaran Globalisasi

Cabaran terbaru beradaban rantau berbahasa Melayu amat berkait dengan era globalisasi. Senario ini tidak ditemui sebelumnya kerana bahasa Melayu itu telah mengambil tempat yang sangat penting sesudah kemerdekaan Indonesia, Malaysia dan Brunei Darussalam sehingga bahasa kita itu bangun berkembang sebagai salah satu bahasa moden, bahasa ilmu, bahasa komunikasi, bahasa kesatuan dan penyatuan rakyat. (A.Aziz Deraman: 2004). Isu globalisasi menjadi isu yang diperkatakan oleh para pemimpin politik, ahli ekonomi dan dagang tetapi jarang sekali dalam bidang sains sosial yakni kemasyarakatan dan kemanusiaan. Globalisasi menjadi suatu istilah baru sesudah 1990-an apabila teknologi maklumat dan komunikasi (ICT) yang begitu sinonim dengan pasaran bebas, walhal keuntungan ekonomi itu tidak semestinya membawa kesan positif kepada peradaban: keruntuhan moral dan akhlak, lahirnya tren sosial masyarakat industri yang maju, kesan negatif terhadap nilai sosio-budaya, jati diri dan perpecahan masyarakat. Ciptaan tempatan bila-bila masa boleh dirosakkan oleh unsur-unsur “American Global Village” dengan pengaruh keterlaluan akibat kecelaruan kita menerima bahasa Inggeris yang membawa unsur-unsur baik dan buruknya itu. Nilai-nilai tradisi kita cukup mudah berubah beralih kepada budaya Barat tanpa saringan lagi, sehingga asimilasi keterlaluan itu mampu pula menjahamkan bahasa dan kesusasteraan kita. Kita perlu menguasai lebih daripada satu bahasa asing, terutama bahasa Inggeris tetapi tentu sekali dalam ukuran keperluan dan kepentingannya.

Walaupun telah diketahui bahawa sastera Melayu mencapai kemajuan yang pesat (dalam konteks kebangsaan) hasil usaha pelbagai pihak, namun demikian banyak lagi cabaran yang perlu ditempuhi dalam mengharungi masa depan. Cabaran-cabaran terhadap sastera dalam tahun-tahun mendatang tentunya tidak sama dengan apa yang akan dihadapi pada masa lampau. Kemajuan politik, ekonomi, sains dan teknologi mempunyai kesan sampingan yang tidak semestinya positif terhadap perkembangan sastera negara dan budaya bangsa. Usaha untuk mencapai kemajuan material pada hakikatnya menghakiskan beberapa nilai murni bangsa yang pada mulanya diangkat daripada hasil warisan bangsa. Namun begitu, adalah tidak wajar kita menjadi terlalu nostalgik tentang keadaan ini dan mengharapkan kembalinya masa silam di mana peradaban kita menjadi landasan kukuh dalam membina kemajuan bangsa. Sastera tidak semestinya menyongsong arus untuk kembali mekar dan segar dalam suatu suasana yang sudah berubah. Apakah tindak balas kita semua dalam menangani persoalan-persoalan globalisasi, tentulah akan terungkap bahawa kita harus kembali ke akarnya tanpa bermaksud melangkah semula ke belakang.

2.2 Pengurusan dan pemasaran produk sastera

Bagaimanakah karya sastera penulis di Sabah mampu berada bersama-sama karya-karya besar yang lain dalam peta sastera Malaysia dan Nusantara? (Hasyuda Abadi: 2005). Kita memang mampu menangani cabaran ini kerana para penulis mempunyai kesungguhan dan nilai keusahawanan yang tersendiri. Penulis dapat memainkan fungsinya sebagai cendekiawan yang berupaya mendominasi hala tuju dan bertindak sebagai nukleus untuk mencipta citra masyarakat. (Datu Bandira Datu Alang: 1999).

Kita harus melahirkan lebih ramai sasterawan yang berupaya mencetuskan fikrah minda mereka untuk tatapan masyarakat, menjadi sekumpulan manusia rujukan kerana mereka adalah pencetus idea-idea baru. Penulis ialah agen perubahan cara berfikir, tingkah laku dan sikap dalam masyarakat. Justeru sebagai agen perubahan, mereka juga harus mempunyai keterampilan yang hebat dan mengagumkan. Di sinilah cabaran perlu diperhatikan supaya para sasterawan dapat membentuk imej dan keterampilan menerusi penghasilan karya-karya sastera yang besar agar menjadi cerminan dan ikutan yang menghala kepada kesempurnaan.

Mungkin kelembapan industri buku di negeri Sabah memberi sedikit banyak kesan ke arah pendewasaan para penulis yang mapan mahupun yang baru berkecimpung dalam dunia sastera. Namun begitu, fenomena ini tidak harus dijadikan sebab terbantutnya usaha pembesaran dan penyejagatan sasterawan dan karya sasterawan berkenaan. Malah sudah ada keberanian yang dilakukan oleh sasterawan seperti Dayang Salmah Salam (Kumpulan Cerpen ‘Sewangi Bunga’), Raymond Majumah (Kumpulan Cerpen ‘Selamat Tinggal Sabah’, Kumpulan Puisi ‘Terbang Tinggi Nun Jauh’ dan ‘Percik Ilusi’) dan Jasni Matlani (Kumpulan Cerpen ‘Dunia Iris’) menerbitkan dan mencetak sendiri buku masing-masing. Ini membukti juga bahawa penerbitan buku-buku sastera juga boleh dilakukan tanpa mempedulikan soal keuntungan kerana apa yang penting ialah khazanah sastera itu sendiri.

Kreativiti sebagai suatu kriteria yang wajar ada pada seseorang sasterawan sudah tentu juga menjangkau sehingga kepada isu pemasaran karya. Seharusnya difikirkan cara terbaik agar memasarkan produk karya mereka kepada masyarakat dilakukan secara meluas dan terbuka. Kita harus memiliki sasaran lebih lebar bukan semata-mata di kalangan sesama sasterawan, sarjana atau pelajar tetapi juga daripada golongan lain seperti para saudagar atau yang terlibat dengan dunia korporat, ahli-ahli politik, pemimpin tertinggi negeri atau negara, masyarakat desa dan sebagainya. Para sasterawan juga wajar tidak terlalu merendahkan diri mereka apabila berada di dalam apa juga kelompok masyarakat. Selain daripada itu, sebaiknya diwujudkan sebuah konsortium pemasaran karya sastera. Perlunya juga usaha promosi yang sistematik misalnya melalui paparan iklan yang lebih meluas, dan pengupayaan memperkenalkan karya dan sasterawan di peringkat nasional dan antarabangsa menerusi kemampuan teknologi maklumat dan komunikasi (ICT) masa kini.

Sewajarnya juga lebih ramai sasterawan kita yang berwibawa dalam karyanya meraih Hadiah Sastera Nasional seterusnya layak diketengahkan bagi penilaian Hadiah Sastera Mastera apabila kesungguhan dan usaha rancak industri penerbitan buku dilaksanakan dengan jayanya. Ke arah sasaran ini, cabaran para sasterawan sudah tentu akan melipat gandakan lagi kecemerlangan mereka menghasilkan karya-karya besar yang hebat. Mereka akan menjadikan bahan-bahan sejarah, akar budaya, rimba kehidupan masyarakat tempatan sebagai nukleus atau pati kesusasteraan yang akan menjadi jati diri bangsanya.

Kadang-kadang kita berfikir kecil, hidup dan bernafas di dalam kepompong sosio-budaya yang sempit. (Johan Jaafar: 1989). Yang ada hanyalah karya kita, keghairahan kita dan sedikit nama. Memadai kita dikenali sebagai penulis atau sasterawan sebuah atau dua buah karya sastera dan dikagumi oleh segelintir teman-teman. Lalu kita menulis untuk diri kita dan sebilangan kecil masyarakat yang menikmatinya. Sastera Melayu adalah sastera yang kecil, bukan kerana keupayaannya atau kerana potensi yang ada padanya tetapi kerana kita sengaja menjadikannya kecil. Yang berlaku kita sengaja membesar-besarkan yang kurang penting terutama sekali kepada hal-hal yang boleh tidak boleh, jadi tidak jadi, rajuk yang merugikan, marah yang memudaratkan dunianya sebagai sasterawan sejati dan sebagainya. Apatah lagi apabila persepsi masyarakat terhadap kesusasteraan yang terbatas dengan melihat kesusasteraan sebagai karya semata-mata, tidak sebagai ilmu. (A.Aziz Deraman: 2000). Sepatutnya kesusasteraan sebagai karya dan sebagai ilmu harus dilihat sebagai gabungan konsep kesusasteraan secara menyeluruh. Kita tidak berfikir secara besar dan berusaha secara serius untuk memperluaskan andatila sastera kita ke pengetahuan dunia. Apa yang kita lihat usaha secara persendirian. Menerbitkan buku juga secara bersendirian. Memasarkannya juga demikian. Jika demikian, bagaimana dunia boleh mendapatkan karya kesusasteraan kita?

Ambil sahaja terjemahan. Bukan kita tidak berusaha menterjemah karya kesusasteraan ke dalam bahasa dunia yang lain, tetapi sejauh manakah usaha terjemahan itu tersebar? Apakah hanya tertimbun di rak-rak perpustakaan dan di kedai-kedai buku dalam negeri? Terjemahan itu harus tersebar luas bukan sahaja di perpustakaan-perpustakaan besar dunia, universiti-universiti baik malah kedai-kedai buku ternama. Sewaktu kita mengakses carian di internet, apakah senarai panjang karya kita juga terdapat di situ? Sekiranya kita mahu dikenal di mata dunia, kita harus berusaha secara agresif untuk memperkenalkan diri kita. Sebaik mana pun karya-karya sasterawan terbilang kita, sekiranya tidak diketahui oleh dunia, tidak memberikan apa-apa pengertian dan tidak akan menaikkan imej sastera kita pada kaca mata antarabangsa. Cabaran ini harus dilihat secara positif berdasarkan kemampuan yang dimiliki para sasterawan berkenaan.

Di samping itu karya-karya memoir juga wajar dikembangkan. Genre penulisan ini memang kurang mendapat perhatian kerana ia memerlukan kemahiran menulis yang berbeza dengan genre sastera lain. Melalui buku yang berbentuk memoir, masyarakat dapat mengenal dan menghayati perjuangan seseorang tokoh. Kisah peribadinya, kesusahannya, pengalamannya, perjuangannya dan keperibadiannya yang dibaca melalui memoir juga kita akan lebih menghargai seseorang tokoh. Apabila penghargaan terzahir, penulisan memoir merupakan satu bahan dokumentasi yang boleh dijadikan rujukan kepada para pengkaji dan pelajar institusi pengajian tinggi yang mengambil jurusan sastera. Setakat ini dua orang penulis Sabah telah menghasilkan buku memoir iaitu Datuk Rasan Majanun Jasni (R.M.Jasni) menerusi “Memoir Anak Sisa Peperangan” dan Jackson Sawatan (Sepasang Kasut dan Selipar Jepun). Buku-buku ini telah diterbitkan hasil daripada Peraduan Hadiah Biografi pada tahun 2001/2002 anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah (DBP). Namun ia merupakan suatu permulaan dan Sabah mempunyai ramai penulis berpotensi yang perlu diasah dari semasa ke semasa.

2.3 Komuniti sastera

Ketua Satu Gabungan Persatuan Penulis Nasional Malaysia (GAPENA), Tan Sri Prof. Emeritus Dato’ (Dr) Pendeta Haji Ismail Hussein amat tebal dalam dunia alam Melayu dari sudut global tetapi beliau tidak lupa kepada yang lebih dekat dengan dirinya iaitu komuniti sastera di peringkat akar atau komuniti sastera desa. Komuniti ini seharusnya diberikan perhatian. Namun apa yang terjadi komuniti itu bergerak secara mandiri. Misalnya aktif menulis tanpa kelompok dan bergerak dalam keadaan yang tidak diurus dengan baik. Komuniti sastera di peringkat akar ini harus diorganisasikan dan mendapat kerjasama daripada individu-individu dalam komuniti berkenaan. Mereka harus bernas, punya andatila program yang luas. Saya fikir usaha ke arah itu harus berterusan seperti mengadakan klinik atau workshop penulisan sebagai aktiviti terasnya. Barulah barangkali dapat melahirkan individu penulis yang berwibawa daripada kalangan komuniti tersebut.

Kita juga melihat usaha yang kerap dilakukan oleh sama ada pihak DBP Cawangan Sabah mahupun persatuan-persatuan penulis memberikan impak yang positif, memberikan cernaan usaha yang bersambungan. Aktiviti sastera dan budaya bahkan apa juga yang berkaitan dengan kesenian diadakan di desa-desa kecil. Ini boleh direalisasikan melalui aktiviti seperti kenduri sastera, sebagai contoh, bakal menonjolkan pelbagai budaya yang ada di desa-desa berkenaan. Sebelum ini memang sering juga dilakukan misalnya program penulis masuk desa, tetapi tidak diteruskan sebagai aktiviti yang konsisten. Kita boleh menganjurkan program yang lebih khusus misalnya Program Keluarga Angkat Penulis. Kita memilih desa atas kapasitinya sebagai lokasi yang berkedudukan setempat dan berkelompok, kaya dengan budaya dan kesenian tradisional. Interaksi budaya akan berlangsung dan ini memberi dorongan kepadanya menulis banyak perkara. Dalam hal ini, tidak ada sesiapa yang akan mengungkayahkannya jika bukan para aktivis dan pengurus sastera di peringkat agensi kerajaan yang terbabit dan juga persatuan-persatuan penulis yang berkemampuan.

2.4 Sokongan dana dan biaya

Wujudnya cawangan DBP di Sabah pada 1 Januari 1977 memang amat bererti bagi seluruh masyarakat dan juga para penulis. Daripada pejabat kecilnya berhampiran Rumah Persekutuan Sembulan di Jalan Tunku Abdul Rahman hinggalah berpindah ke kompleks baru di Teluk Likas yang besar dan canggih, mengingatkan masyarakat penulis di Sabah bahawa tidak ada hari-hari yang sama dan tidak juga ada tahun yang sama sepanjang masa tanpa perubahan. (Jasni Matlani: 2005). Keupayaannya melaksanakan semua objektif yang dipertanggungjawabkan memang amat membanggakan. DBP begitu unggul menyemarakkan program-program bahasa dan sastera; dari semasa ke semasa menunjukkan ketrampilan yang tidak mampu dilakukan agensi kerajaan lain.

Pada tahun-tahun 70-an dan 80-an agensi-agensi kerajaan negeri tidak menghadapi masalah dalam penyaluran dan sokongan dana kepada pihak-pihak yang memerlukan, misalnya Yayasan Sabah dan Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan Negeri Sabah. Yayasan Sabah suatu ketika dulu malah pernah bersama GAPENA menganjurkan peraduan menulis novel yang berakhir pada tahun 1985 setelah berlangsung sebanyak empat kali. (Abdullah Hussain: 2001). Selama hadiah ini berjalan, beberapa buah novel penting telah dapat dihasilkan yang dimulai oleh Anwar Ridhwan dengan novelnya yang terkenal Hari-hari Terakhir Seorang Seniman. Azizi Haji Abdullah, Seorang Tua di Kaki Gunung, iaitu hadiah kedua GAPENA-Yayasan Sabah II, dan penulis wanita Marshitah Haji Mohd. Noor telah menggondol hadiah pertama dalam peraduan kali ketiga dengan novelnya Kemboja di Pinggir Kali. Zakaria Ali telah menjadi pemenang terakhir peraduan ini dengan karyanya yang berjudul Empangan.

Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan Negeri Sabah sebelum dipisahkan menjadi dua buah agensi berasingan iaitu Lembaga Sukan Sabah dan Lembaga Kebudayaan Sabah, juga memberikan ruang serta peluang yang luas kepada semua penggiat kesenian. Ini termasuklah kelompok-kelompok teater dan persatuan-persatuan penulis. Bagaimanapun selepas pengasingan itu terjadi program kesusasteraan telah dipinggirkan jauh. Pada 16 November 1996 Majlis Bahasa dan Sastera Sabah (MBSS) ditubuhkan sebagai alternatif memugarkan lagi program-program sastera lebih terancang dengan memanfaatkan dana daripada kerajaan Negeri Sabah. MBSS direalisasikan hasil perbincangan-perbincangan kecil di warung makan sehingga menjadi salah satu agenda besar di bilik mesyuarat DBP seterusnya dilebarkan di peringkat lebih tinggi iaitu kerajaan Negeri. Objektifnya ialah untuk menangani masalah perancangan, penyelarasan dan pelaksanaan dasar serta kemajuan bahasa dan sastera di Sabah. (Sapawi Haji Ahmad: 1999). MBSS telah membuktikan kemampuannya menerusi penganjuran dialog keilmuan, pertemuan budayawan dan sasterawan serantau, sayembara penulisan, wacana minda yang menampilkan tokoh-tokoh sasterawan tempatan dan luar selain daripada tokoh-tokoh akademik dan tokoh-tokoh politik nasional. MBSS juga pernah menganjurkan Pertemuan Budayawan Serantau BIMP-EAGA pada tahun 2000 dan Festival Sastera Perpaduan Malaysia 2003 di Kota Kinabalu. Kejayaannya memang telah menyerlahkan sesuatu yang bermakna dalam catatan sejarah kesusasteraan tanah airnya khususnya di Sabah.

Meskipun MBSS tidak tampak beriringan lagi dengan aktiviti kesusasteraan di Sabah empat tahun ke belakangan ini atas alasan masalah pengurusan dan kewangan, namun begitu harapan masih disandarkan kepada majlis ini kerana bukan mudah mewujudkan sebuah institusi seperti MBSS. Apatah lagi untuk menempatkan sastera dan bahasa sebagai wadah pentingnya. Sungguh malang nasib anak bangsa di Sabah jika sebuah majlis yang diberi amanah melaksanakan mandat rakyat telah kesasar daripada landasan sebenar, hanya disebabkan keperluan sesetengah pihak yang berkepentingan dengan meletakkan sastera sebagai tunggangan untuk mencapai matlamat yang tersirat. Bagai enau dalam belukar melepas pucuk masing-masing; di saat keperluannya diharapkan sebuah majlis yang dahulunya menjadi wahana atau saluran utama menyelaras serta menyemarakkan kegiatan sastera dan bahasa kurang memberikan sebarang makna lagi kepada anak bangsanya. Cabaran ini harus digalas dan dipertanggungjawabkan.

Program-program pemugaran sastera di Sabah tidak mungkin dapat dipertingkatkan sekiranya penyelarasannya tidak dilakukan secara terancang terutama dalam soal pengurusan. Terlalu berharap kepada komitmen DBP tentulah kurang adil. Kerana itu juga ditegaskan bahawa agensi-agensi berkaitan seperti Jabatan Kebudayaan. Kesenian dan Warisan (Kekkwa), Lembaga Kebudayaan Negeri serta Kementerian Pelancongan, Kebudayaan dan Alam Sekitar Negeri juga harus turut memainkan peranan secara lebih proaktif, terutama dalam penyaluran kewangan tahunan masing-masing. Amat sukar menjangkakannya kerana sastera selalu menerima pemahaman yang berbeza-beza. Selagi sastera tidak dianggap sebagai bahan komoditi atau keperluan, ia tetap terus tercabar dan bersaing dengan keperluan sosial lain seperti aktiviti sukan, kesenian dan hiburan berbentuk hendonisme yang mementingkan nilai pesta semata-mata.

2.5 Budaya pop dan intelek

Budaya pop merupakan ancaman besar perkembangan sastera kita. Walaupun budaya ini jelas bercirikan aliran budaya barat, masih juga ada yang beranggapan inilah realitinya dunia masa kini. Malah budaya pop sering dikaitkan dengan industri kreatif dan peluang kerjaya yang tersendiri. Akibatnya sesetengah pihak mengambil sikap sambalewa sehingga sesuatu produk seni itu hanya berbentuk ‘separuh tanak’ atau bersifat ‘mee segera’. Ini boleh dibuktikan dengan produksi drama-drama televisyen yang tidak lebih berupa sketsa murahan atau teater bertaraf persembahan sekolah rendah. Unsur-unsur tahyul dalam filem-filem kini seolah-olah memberi laluan kepada berleluasanya ‘pemikiran jembalang’ walaupun dianggap sebagai hiburan langsung semata-mata. Kita juga dilambakkan dengan bahan-bahan bacaan yang ‘menghina’ intelek atau tahap pemikiran satu bangsa yang bertamadun dan sudah 50 tahun merdeka. (Zakaria Ariffin: 2007). Demikian juga dengan produk muzik yang tidak ubah seperti dihasilkan daripada ‘bahan-bahan terbuang’ dengan lirik lagu yang dengan megahnya mencemar bahasa Melayu. Sensitiviti pihak-pihak yang lebih mementingkan keuntungan jarang sekali berusaha memahami kepentingan budaya bangsa yang sepatutnya dipertahankan.

Lambakan bahan-bahan bacaan seperti majalah-majalah selibriti dan novel-novel popular memberikan saingan hebat membantutkan pertumbuhan citarasa sastera dan budaya membaca yang pintar. Tidak dapat dinafikan bahawa novel popular mampu menyuburkan budaya membaca dalam kalangan generasi muda di samping itu mampu menggalakkan kegiatan menulis di kalangan generasi muda. (Irwan Abu Bakar: 2007). Perkara ini merupakan suatu sumbangan positif yang perlu dihargai apabila kita mengambil kira generasi muda masa kini menghabiskan banyak masa mereka di depan kelir komputer, melayari laman-laman internet yang bersifat interaksi sosial atau diskusi yang sifatnya bermutu rendah. Kesan daripada kehadiran bacaan-bacaan popular ini tentulah kemampuannya memberikan sejenis hiburan santai. Kesantaian yang diperoleh melalui pembacaan ini sekurang-kurangnya dapat melegakan minda dalam suasana kehidupan semasa yang penuh dengan tekanan. Walau bagaimanapun, kita mestilah juga prihatin terhadap hal-hal negatif yang berkaitan dengan pembacaan karya-karya popular ini. Pertama, novel jenis ini berkeupayaan memerangkap pembaca dalam suasana pembacaan intelek rendah. Hal ini memberikan sumbangan negatif terhadap pembangunan intelek masyarakat dan tamadunnya. Kedua, dalam jangka panjang, kehadiran bacaan popular yang tidak dikawal akan mengganggu perkembangan serius dalam tamadun kita, apabila tumpuan pembaca yang didominani golongan remaja lebih menjurus terhadap bahan bacaan jenis ini berbanding dengan bahan sastera yang dilihat lebih mampu membangunkan minda pembaca.

Satu kesilapan seandainya ada yang berpendapat remaja gerun memegang khazanah sastera sebaliknya gemar dengan segala yang segera (popular), malah golongan remaja ini juga tidak melihat sastera sebagai momok. Pendekatan yang diambil oleh kerajaan dengan memperkenalkan program penghayatan sastera di sekolah menengah (KOMSAS) telah memadamkan riak gundah para remaja terhadap teks sastera. Mereka bertatih mengenal cerpen dan novel berkualiti malah sudah yakin bahawa sastera bukanlah perkara berat dan berhantu (momok) tetapi sesuatu yang bernilai seni, ilmu pengetahuan, jati diri dan hiburan. Sastera termuat dalam puisi moden dan tradisi, sastera terkandung dalam wacana ilmiah dan diksi kreatif. Sasterawan Negara Datuk Shahnon Ahmad (2007) berkata: bersusah payah merenungi makna di sebalik makna memang indah. Ujian, rintangan, matapetaka, bencana dalam kehidupan kita memang indah dan diperlukan sangat kerana melaluinyalah kita membesar dengan maknanya yang sebenar serta cepat mematangkan perjalanan kita. Di situlah wujud kebijaksanaan. Di situlah tersiratnya apa yang selama ini disimpulkan sebagai estetika budaya tinggi bukan estetika budaya pop.

Sasterawan tidak terlepas daripada daya untuk membina diri dengan nilai-nilai keilmuan, dengan karya yang juga tidak sekadar lontaran emosi, tetapi memiliki pemikiran, sentuhan keinsafan serta pesan dan pedoman kepada ummah untuk membentuk peradaban. Para sasterawan juga tidak hadir sekadar untuk berkelana dengan ilham tetapi mengisi fikrah dan karya dengan ilmu dan menggilap kecintaan ummah dengan nilai-nilai hubbul ilm wal ulamak yang menjadi paksi dalam membina kecemerlangan. Upaya ini menurut Mohd Ariffin Arif (1998), menghimbau kita untuk meneruskan hijrah dalam pelbagai dimensi, termasuk peningkatan terhadap penghayatan nilai ilmu.

Kita harus menumpukan kepada pembinaan kewibawaan kerana hanya tulisan atau karya yang berwibawa sahaja yang menjamin dunia penulisan bermartabat. Kewibawaan ini pula hanya dapat diperolehi melalui kombinasi pelbagai unsur, iaitu ilmu, pengalaman, ketekunan, kekuatan dan ketajaman berfikir. Kehilangan satu unsur dalam kombinasi ini akan mengurangkan kewibawaan sesuatu tulisan. Tanpa satu unsur itu, seseorang penulis tidak mampu mencerna dapatan orang lain dan dapatannya sendiri yang akhirnya menjadikan tulisannya itu dangkal.

2.6 Serasehan sastera

Dalam konteks perkembangan sastera di Sabah, memang tidak dinafikan ia memerlukan perkembangan dunia kritikan yang baik dan sihat. Bukan tidak ada usaha pembinaan berkaitan bidang ini namun cabarannya ialah kemampuan para penulis yang membabitkan diri itu sendiri. Ada keadaan di mana ilmu kritikan sastera bukan suatu perkara yang mudah didalami. Keadaan ini digandakan lagi apabila angka kecil para ilmuan menceburi bidang ini sama ada secara langsung mahu pun tidak langsung, kecuali dengan kehadiran Asmiaty Amat dan Dr.Ramzah Dambul dari Universiti Malaysia Sabah (UMS); mereka menjadikan kritikan sastera sebagai tugas tambahan selain mengajar di bilik kuliah. Lompang kritikan sastera di Sabah diisi oleh para penulis yang belajar daripada pengalaman dan ilmu bantu menerusi bengkel-bengkel kritikan yang pernah dibimbing oleh Sahlan Mohd Saman, Mana Sikana dan Jeniri Amir. Peranan penulis-penulis genre kritikan seperti Jasni Matlani, Daniel Jebon Janaun, Asmiaty Amat, Rahim Tapah, Ismaily Bongsu, Dr. Ramzah Dambul, Mohd Ariffin Ariff, Ramli Jusoh, Zaiton Ajamain, Rubiah Nordin, Datuk Ismail Abas dan Janatan Kandok wajar dihargai kerana dunia kritikan merupakan profesion yang menggabungkan ilmu, pengalaman dan komitmen yang amat tinggi. Mereka sentiasa tercabar oleh pendekatan dan teori yang terus berkembang seiring dengan mencurahnya kehadiran karya-karya kreatif para penulis.

3. MEMANDANG HARAPAN DI HADAPAN

Sudah tentu kita tidak mahu melihat harapan itu tiba dengan sendirinya kerana yang bulat tidak akan datang bergolek, yang pipih tidak akan datang melayang. Cita-cita atau impian yang diinginkan harus dicari dan dikejar, dilaksanakan dengan penuh kewibawaan dan kebijaksanaan. Semua pihak harus berganding saranan, pandangan, buah fikiran, usaha dan tindakan bersama-sama. Peranan komuniti penulis, agensi-agensi kerajaan dan swasta serta media-media masa perlu digemblengkan kerana dukungan komuniti tersebut amat penting sebagai tempat bersandarnya harapan-harapan besar meletakkan sastera dalam kedudukan yang bermaruah.

3.1 Peranan penulis

Keunikan citra budaya Sabah menjanjikan perolehan serta bahan-bahan unik yang boleh diuniversalkan sebagai hasil karya sastera yang unggul. Biasanya dunia akan mengungguli citra sesuatu bangsa menerusi khazanah asli dan semula jadi bangsa berkenaan. Dalam konteks ini Sabah memiliki ciri-ciri sedemikian. Para penulis, pengkaji dan peneliti sastera di Sabah seharusnya menggunakan apa juga hasil perolehan yang dimaksudkan. Kepelbagaian rumpun etnik direncamkan dengan bermacam-macam elemen budaya menawarkan ruang serta isu penulisan yang sangat luas dan unik.

Beberapa orang penulis di Sabah telah menghasilkan novel-novel berkaitan seperti Azmah Nordin, novelis wanita yang dikagumi di Malaysia menghasilkan novel Kukui dan Dukanya Abadi serta beberapa novel lain, yang berkaitan budaya suku kaum tempatan di sabah berdasarkan pengalaman dan interaksinya dengan masyarakat kaum berkenaan. Para penulis lain wajar mencontohi kegigihan Azmah yang begitu komited menyelesaikan kewibawan seorang penulis. Begitu juga sasterawan Datuk Ismail Abas, penerima S.E.A Write Award berjaya menerawang hati budi masyarakat tempatan yang kaya dengan adat, budaya, kepercayaan serta pandangan hidup mereka yang kemudiannya diaplikasikan dalam novel-novel beliau seperti Ngayau dan Bagaton.

Usaha kedua-dua novelis yang disebutkan ini wajar diteruskan oleh penulis baru. Pendekatan mereka harus juga ditumpukan kepada isu-isu lokal selain hal-hal global dan semasa dalam negara. Novel-novel popular yang sedang memenuhi pasaran masa ini harus juga diimbangi dengan tema-tema sastera yang boleh diterima semua golongan masyarakat. Jika golongan remaja memilih karya-karya popular, bagaimana pula golongan dewasa yang sederhana dan golongan elit? Wajarlah harapan ini disandarkan kepada para penulis meletakkan kewibawaannya dengan melahirkan karya-karya besar berlatarbelakangkan gaya pemikiran dan penulisan yang pelbagai. Ini boleh dianggap sebagai stail yang eksotik dan melahirkan identiti dan keistimewaan tersendiri.

Penulis disarankan menyediakan perancangan, strategi yang konkrit dan global untuk menghasilkan karya sastera yang terbaik dan tinggi nilai estetikanya. Penulis juga harus menggembleng seluruh potensi dan bakat yang ada untuk berbakti dan berbudi kepada masyarakat, bahkan menjadi khalifah yang baik di muka bumi ini. Untuk mencapai sesuatu yang baik dan cemerlang, para penulis seharusnya mempunyai mental dan fizikal yang cukup serta peralatan yang boleh membantu untuk mencapai matlamat itu. Penulis perlu berubah, aktif dan bertindak balas dengan apa juga isu serta masalah yang berlaku di sekelilingnya. Penulis tidak boleh menyisihkan diri atau hanya bersandarkan para perasaannya semata-mata, sehingga mabuk dan tidak menulis sesuatu yang berfaedah untuk agama, bangsa dan Negara. Sebaliknya penulis hendaklah menggunakan kelebihannya untuk menegakkan keadilan serta kesejahteraan.

Komuniti sastera tentulah tidak berasa bahawa dunia sastera berada pada tahap yang menyebabkan mereka selesa tanpa meletakkan harapan-harapan baru. Dunia sastera belum sampai di permukaan yang rata apabila semua yang menikmati dan melihatnya merasa bahagia. Masih banyak kendala yang harus difikirkan, masih banyak usaha yang mesti dilakukan, masih banyak ruang dan niche yang perlu diteroka. Kita perlu memperkasa keberadaan sastera di tengah-tengah masyarakat yang semakin alpa terhadap nilai keindahan dalam kehidupan. Neraca pertimbangan mereka lebih menjurus kepada hiburan yang melampau serta kepentingan materialisme semata-mata. Para penulis mestilah meletakkan diri masing-masing sebagai penganalisis yang sensitif terhadap hal-hal begini. Mereka perlu memahami keinginan ramai dengan mengubah cara hidup dan sentiasa berada di dalam kehidupan komuniti berkenaan. Para penulis disarankan banyak mengemukakan buah fikiran mereka di peringkat nasional menerusi media-media yang sedia ada. Mereka juga memperolehi sebanyak mungkin perolehan sebagai bahan perbincangan yakni bukan sekadar isu-isu besar yang mendominasi minda perdana tetapi isu-isu semasa yang intim dalam fikiran masyarakat majoriti.

3.2 Peranan agensi-agensi kerajaan

Agensi-agensi kerajaan pula harus lebih proaktif dan positif terhadap keperluan yang sepatutnya diberikan kepada individu serta kelompok seniman untuk melestarikan kegahan sastera dalam pembangunan negara. Pembangunan yang diwara-warakan tidak sewajarnya mengabaikan kehadiran nilai-nilai sastera. Misalnya ketika menyediakan perancangan bajet tahunan pembangunan negara hendaklah dipastikan bahawa pelestarian sahsiah bangsa juga perlu diberikan perhatian sama. Interaksi sosial harus lebih saksama di pelbagai peringkat dan pendekatan. Komuniti sastera merasa iri terhadap pemberian kemudahan yang berlebih-lebihan kepada aktiviti sukan dan kesenian memang bersifat klasik. Namun realitinya memang demikian kerana sastera bagaikan anak tiri yang sering dipinggirkan. Apa yang terjadi selama ini kegiatan sastera hanya berupa keperluan seadanya sahaja.

Begitu juga aktiviti penerbitan buku-buku yang bersifat ilmu dan juga kompilasi karya selain bahan-bahan bacaan popular perlu dijadikan program utama pihak-pihak yang berkaitan. Masalah besar di Sabah ialah ketiadaan penerbit yang benar-benar berwibawa dan memahami konsep penerbitan buku-buku bacaan yang sebenarnya. Kebanyakannya lebih menjurus kepada soal keuntungan semata-mata. Para penulis yang merancang menerbit dan mencetak karya mereka akan berhadapan dengan kos yang amat tinggi. Belum lagi berhadapan dengan masalah pemasaran yang bukan profesion mereka. Perpustakaan-perpustakaan tidak mungkin membeli buku-buku yang diterbitkan itu dengan jumlah yang besar.

Namun demikian Perpustakaan Negeri Sabah memberikan laluan terbaik kepada penulis-penulis Sabah memasarkan buku masing-masingr. Begitu juga Perpustakaan Negara Malaysia menawarkan pembelian buku terus dengan penulis. Namun begitu berapa ramaikah penulis berkeupayaan mencetak buku dengan kos mereka sendiri? Satu-satunya penerbit yang mantap tentulah DBP. Bagaimanapun DBP mempunyai birokrasi yang perlu diikuti selain syarat-syarat yang ketat dan jumlah buku yang terhad untuk diterbitkan, misalnya DBP Sabah hanya menetapkan tidak kurang 10 buah buku sahaja setahun. Bagi merancakkan lagi senario penerbitan ini diharapkan ada syarikat-syarikat atau individu korporat tampil menghulurkan bantuan pembiayaan. DBP boleh dijadikan urus setia melalui unit penerbitannya menyelaras manuskrip-manuskrip para penulis. Ini termasuklah pelantikan penilai dan kerja-kerja penyuntingan.

Pendekatan yang paling baik ialah dengan mewujudkan jabatan penerbitan di bawah kendalian kerajaan Negeri. Jabatan ini akan bertindak mencari perolehan jangka panjang berkaitan bahan-bahan penerbitan daripada para penulis seluruh negeri. Peluang haruslah diberikan kepada semua warga penulis yang mampu membawa idea-idea bernas mengenai negeri Sabah menerusi pendekatan sastera yang sesuai. Ke arah pendekatan ini, MBSS yang sedia ada perlu dihidupkan semula dengan melantik barisan ahli majlis baru yang lebih berwibawa. Perancangan majlis ini seperti menubuhkan Akademi Karyawan Sabah dengan hasrat membina kumpulan penulis dan karyawan yang terlatih dan berilmu perlu difikirkan kembali. Menerusi akademi seperti ini gerakan sastera lebih terarah dan terancang.

Apresiasi sastera juga amat penting dilaksanakan misalnya dalam program yang sedia ada iaitu Program Penghayatan Sastera dan Budaya (PPSB) yang dilaksanakan dalam Program Latihan Khidmat Negara (PLKN). Program ini bagaimanapun perlu dilihat sebagai usaha yang berterusan dan dengan komitmen yang paling tinggi. PPSB diperkenalkan pada tahun 2005 di bawah kelolaan DBP. PPSB menjadi salah satu lagi komponen tambahan latihan di kalangan para pelatih PLKN yang terdiri daripada belia dan beliwanis berusia 18 tahun. Bagaimanapun selepas empat siri berlangsung, PPSB semakin mengecil dari segi jumlah hari latihannya iaitu daripada 6 hari kepada 3 hari. Ini bermakna interaksi antara para pelatih dengan fasilitator memberi kesan yang besar ke arah keberkesanan program tersebut. Program ini kini seolah-olah menjadi aktiviti ad-hoc selain ada masanya terpaksa pula berkompromi dengan pihak kem PLKN ketika menentukan tarikh latihan. Jika ini tidak diatasi dan dikaji semula oleh Jabatan Latihan Khidmat Negara dan DBP secara khusus, PPSB akan terkubur daripada hasrat dan matlamat asalnya iaitu antara lainnya “mendukung usaha Kerajaan untuk memupuk semangat patriotisme di kalangan generasi muda Malaysia, menerapkan nilai-nilai murni untuk melahirkan generasi muda yang cergas, berwawasan dan berjiwa kental dan memupuk minat dan apresiasi terhadap sastera dan budaya di kalangan generasi muda.”

Nilai-nilai patriotisme juga sering dikaitkan dengan aktiviti sayembara deklamasi puisi. Setiap tahun aktiviti ini dilaksanakan sebagai bahagian daripada program menyambut hari kemerdekaan. Namun demikian sayembara puisi yang diadakan setiap tahun kini kelihatan semakin hambar selepas Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia mengambil alih aktiviti ini daripada GAPENA. Di Sabah tanggungjawab ini disandarkan kepada Badan Bahasa Sabah (BAHASA) semasa pemilihan peringkat bahagian manakala di peringkat akhir dilaksanakan oleh KEKKWA Negeri. Sebelum ini DBP mampu menanganinya dengan cemerlang meskipun belum ada peserta Sabah mendapat sebarang tempat teratas kecuali pada tahun 2006 apabila Cikgu Dulamid Rudin menjuarainya di peringkat Nasional. Tujuan sayembara ini antara lain untuk menarik minat serta impak cintakan tanah air di kalangan rakyat sambil menampilkan bakat-bakat pendeklamasian puisi. Kita ingin melihat perkara kedua tujuan yang dimaksudkan iaitu berkaitan dengan pencungkilan deklamator puisi yang terbaik. Malangnya setiap tahun kita menyaksikan tokoh-tokoh pendeklamasi yang sama; yang membezakan mereka hanyalah kedudukan tempat dalam sayembara yang dianjurkan. Ada peserta yang hanya layak digelar ‘juara kampung’. Dia mampu menampakkan ‘taji’ dalam gelanggang negerinya tetapi sentiasa tewas apabila berada dalam gelanggang yang lebih besar. Tiada peningkatan dilakukannya walaupun berada dalam gelanggang yang sama hampir setiap tahun sejak sayembara ini dianjurkan. Sudah sampai masanya, senario ini diubah. Pengurus aktiviti ini harus memandang lebih jauh ke hadapan bukan kembali ke belakang jika mahu menjadikan deklamasi puisi sebagai profesion yang diminati komunitinya. Kita percaya sekiranya segala perancangan dilakukan secara profesional sebarang kecatatan atau kelemahan masih boleh diatasi. Sekiranya aktiviti pengisian kemerdekaan ini dianggap sebagai ‘kain perca’ semata-mata gerakan sastera kita juga akan turut terjejas. Pelbagai tindakan boleh dilakukan oleh agensi-agensi yang dipertanggungjawsabkan. Mereka boleh melantik para mantan juara misalnya, sebagai fasilitator kepada bakat-bakat baru. Pengalaman mereka perlu dilebarkan lagi di samping berusaha mempelbagaikan kemahiran agar kegiatan seperti ini juga mampu menarik seluruh lapisan rakyat meminatinya.

3.3 Peranan media

Kita harus berani menyatakan bahawa para penulis Sabah masih mencari arah masing-masing. Mereka terus mencari pentas untuk memasyarakatkan karya mereka. Ruang muka surat media massa yang terhad menyebabkan penyaluran karya sastera bergerak lembab. Tidak ada ruang yang membolehkan penulis menyiarkan tulisan-tulisan mereka dalam genre lain misalnya kritikan atau rencana sastera. Pemikiran-pemikiran lateral sastera juga membantu menjana pembangunan minda masyarakat sejajar dengan pembangunan bangsa. Oleh yang demikian, penyiaran bahan-bahan sastera di media-media massa menerusi DBP wajar diteruskan dengan melebarkan lagi genre yang sedia ada. Para penulis di Sabah amat bertuah dengan terbitnya majalah Wadah dan Jendela Sabah oleh DBP. Kedua-dua media ini menjadi pemangkin penting bagi penyiaran karya-karya terbaik penulis-penulis Sabah.

Kewibawaan majalah-majalah yang disebutkan ini wajar dimantapkan lagi dengan meluaskan ruang dan peluang sebanyak mungkin bahan-bahan sastera disiarkan. Barangkali majalah-majalah ini boleh diubah daripada berbentuk berkala empat edisi setahun kepada penerbitan setiap bulan. Ini penting kerana bahan-bahan sastera harus diletakkan dalam sebuah wadah yang sesuai meskipun media surat khabar merupakan tradisi cetakan untuk bahan-bahan sastera berkenaan. Selain daripada itu ganjaran yang sewajarnya harus diberikan kepada para penulis sebagai penghargaan usaha mereka melahirkan khazanah fikrah yang berharga. Harapan ini sudah sering diutarakan agar semua media massa memberikan bayaran sagu hati kepada setiap karya yang disiarkan. Namun siapakah yang boleh menjanjikan pihak pengurusan media-media berkenaan untuk memahami tuntutan para penulis yang memang berhak mendapatkannya?

3.4 Peranan badan korporat dan swasta

Apakah peranan pihak korporat dalam usaha penjanaan sastera? Dalam konteks Sabah jawapannya jauh sekali. Mesra seni budaya tidak pernah terjadi dalam kalangan para korporat, demikian halnya dengan syarikat-syarikat gergasi minyak atau komunikasi yang beroperasi di Sabah. Sekiranya terserlah sedikit kesedaran mesra seni budaya ini, kita yakin pihak-pihak yang dimaksudkan mempunyai keupayaan melakukan anjakan yang memberi manfaat kepada penggiat-penggiat seni itu sendiri. Masalah pembiayaan merupakan masalah paling pokok dalam apa juga kegiatan sastera. Misalnya pementasan teater. Dengan dana yang kecil pementasan teater menjadi aktiviti ala kadar dan dalam sesetengah hal ia bertaraf asal jadi. Persoalannya ialah sampai bila perbuatan seadanya ini menjadi budaya para penggiat teater. Memaknakan produksi teater seharusnya diletakkan pada aras yang paling tinggi dan profesional; barulah perbincangan-perbincangan untuk memartabatkan teater meyakinkan pihak-pihak yang diajukan bantuan biaya. Semua kumpulan teater perlu memadukan perancangan dan buah fikiran daripada bertelagah menentukan grup atau kumpulan teater mana paling berupaya ‘memiliki’ pentas teater di Dewan Besar DBP Cawangan Sabah dalam projek Teater Perdana DBP yang diadakan sempena menyambut Hari Jadi Tuan Yang Terutama Yang diPertua Negeri Sabah. Jika wujud kesepaduan idea dan perancangan ia merupakan satu lagi kekuatan ke arah mesra seni budaya di kalangan korporat dan syarikat-syarikat berkenaan.

4. PENUTUP

Mudah-mudahan sastera Melayu akan terus menyerlah, cemerlang, gemilang dan seterusnya terbilang tanpa sempadan zaman. Semua pihak harus menggerakkan potensi yang ada untuk merealisasikannya. Kepekaan, persiapan diri serta visi yang tersusun akan menentukan keberkesanan bidang sastera sebagai satu elemen penting dalam pembentukan masyarakat madani, iaitu masyarakat yang seimbang dari segi pencapaian ilmu dan materialnya. Paparan yang tergambar menerusi makalah ini terletak pada tangan dan gerakan kerja semua pihak yang diperkatakan. Jika sikap tidak peduli dijadikan pilihan, sikap sambil lewa dan tidak bertanggungjawab terus diamalkan, maka segala cabaran dan harapan masa depan yang menjadi perdebatan itu hanya berupa kata-kata beku di atas kertas semata-mata.

Tugas dan agenda sastera memang tidak pernah ada noktahnya. Tugas-tugas pembinaan dan pengembangan bahasa dan sastera Melayu haruslah terus dimantapkan dan diusahakan dengan lebih gigih lagi di samping mengkaji segala kelemahan untuk kebaikan bersama. Budaya kerja dan budaya berfikir amat diperlukan untuk menjamin kemajuan kedua-dua budaya ini seiringan. Insya-Allah kemajuan dan kecemerlangan akan terserlah, sastera Melayu akan bertambah baik dan semakin kukuh. Secara tidak langsung penulis dan semua pihak yang saling berhubungan akan lebih dihormati, bermaruah dan berketrampilan sesuai dengan keindahan Negeri di Bawah Bayu.

25 Julai 2007

P U S T A K A I Q B A L N A Z I M

Kota Kinabalu 

S A B A H

© Hasyuda Abadi 2007

BIBLIOGRAFI

Abdullah Hussain, 2001. Perjalanan Mencari Bahasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

A.Aziz Deraman, 2000. Tamadun Melayu dan Pembinaan Bangsa Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

A.Aziz Deraman, “Sastera Melayu dalam Konteks Pembinaan Negara”. Kertas kerja Perkampungan Sasterawan di Beringgis Resort Papar, anjuran DBP Cawangan Sabah, Kota Kinabalu, 23 - 25 Ogos 2004.

Dr. Datu Bandira Datu Alang al-Haj (1999). Sasterawan: Nukleus Sosialisasi Masyarakat Alaf Baru. Kota Kinabalu: Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah.

Dr. Mohammed Haleem Haji Razi (1995). Budaya Ilmu: Ke Arah Pemantapannya di Kalangan Penulis di Sabah. Kota Kinabalu: Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah.

Hassan Ahmad (2002). “Budaya Ilmu”. Imbasan (Edisi Kedua). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 

Hasyuda Abadi, ”Mencari Megakarya: Gagasan Generasi Baru”. Kertas kerja Perhimpunan Penulis Muda Nasional 2005 anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka, Persatuan Penulis Nasional dan Persatuan Penulis Johor di Pontian Johor, 3 - 6 Jun 2005.

Irwan Abu Bakar. “Novel Popular dan Pembangunan Minda” dlm. Dewan Sastera, Februari 2007.

Jasni Matlani, “Quo Vadis Sastera Sabah?” dlm. Wadah, April 1999.

Jasni Matlani, “Suasana Perkembangan Sastera Melayu Mutakhir di Sabah” dlm. Wadah, Disember 2005.

Johan Jaaffar (1989). Sastera Malaysia untuk Dunia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Keris Mas. “Sastera Harus Mengangkat Darjat Manusia” dlm. Dewan Sastera, Oktober 1978.

Sapawi Haji Ahmad. “Wawancara: Ke mana Arah Sastera Sabah” dlm. Wadah, April 1999.

Zakaria Ariffin. “Industri Kreatif dan Peluang Kerjaya” dlm. Dewan Sastera, Jun 2007.

B i o d a t a

HASYUDA ABADI ialah nama sebenar Sukor Haji Usin, dilahirkan pada 1 September 1960 di Kampung Lumadan, Beaufort, Sabah. Anak pertama daripada enam beradik yang terdiri daripada empat perempuan dan dua lelaki. Berketurunan Murut-Jawa, Hasyuda memulakan pendidikannya di Sekolah Kebangsaan Lumadan, Beaufort (1967-1972) kemudian di Sekolah Menengah St John, Beaufort di peringkat menengah (1973-1978). Setelah bekerja beliau mendalami bidang teknologi maklumat di Universiti Teknologi Malaysia (UiTM). Dalam bidang penulisan Hasyuda amat meminati penulisan kreatif genre puisi, cerpen, esei dan kritikan sastera di samping penulisan skrip drama. Mula menulis pada tahun 1979 menerusi puisi pertamanya yang tersiar di akhbar Sabah Times berjudul ‘Mengapa Oh Mengapa’. Hasyuda menerima Hadiah Sastera Malaysia dalam genre puisi pada tahun 1985 dan Hadiah Sastera Sabah pada tahun 1989, 1991, 1998, 2000, 2002, 2004, 2007 dan 2008 dalam genre puisi dan cerpen.

Hasyuda merupakan Penulis Anak Angkat Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah pada tahun 1987 di bawah bimbingan Dato' Dr. Haji Ahmad Kamal Abdullah (Kemala). Hasil daripada program ini, beliau telah menghasilkan sebuah antologi puisi panjang berjudul Balada Paduka Mat Salleh yang diterbitkan oleh DBP pada tahun 1989. Hasyuda juga pernah menyertai Program Penulisan Mastera (Majlis Sastera Asia Tenggara) pimpinan Dr. Sapardi Joko Damono, Dr. Abdul Hadi W.M. dan Taufik Ismail di Pusat Pengembangan Bahasa, Jakarta pada tahun 1997. Pada tahun 1995 skrip drama pentas beliau berjudul ‘Takungan Bayu’ telah meraih hadiah kedua dalam Peraduan Menulis Skrip Drama Pentas anjuran DBP Cawangan Sabah. Anugerah sastera terbaik Hasyuda ialah Hadiah Penyajak Terbaik Berita Sabah pada tahun 1997, Hadiah Tinta Sastera (1999), Hadiah Karya Sulung (2001) dan Hadiah Tinta Sastera (2004).

Hasyuda juga menggunakan nama pena Mirza Fansuri, Adi H.Abadi, Tampurung Bubus, Ardi Bayu dan Iqbal Nazim dalam karya-karyanya. Kebanyakan karya Hasyuda disiarkan dalam media-media massa seperti Harian Ekspres, New Sabah Times, Borneo Mail, Utusan Borneo, Wadah, Dewan Sastera, Dewan Budaya, Berita Minggu, Mingguan Malaysia, Jendela Sabah, Shautul Islam, Bacaria dan Bahana. Di samping itu beliau juga turut menyumbangkan karya-karyanya dalam penerbitan antologi puisi bersama di Indonesia, Negara Brunei Darussalam, Singapura dan Malaysia, antaranya Sematan (GPPS, 1984), Titian Rindu (DBP Sabah, 1987), Kekasih (DBP Sabah/MUIS, 1987), Perubahan (DBP, 1988), Siapakah Antara Kita (DBP, 1988), Ujana Laut Ujana Hati (DBP Sabah/MUIS, 1989), Mengenang-Mu (DBP, 1989), Nyanyi Dari Desa (BAHASA/ANAK SENI, 1990), Perkasihan Musim (DBP Sarawak, 1992), Luka Bosnia (BAHASA, 1992), Nafas Utara Borneo (DBP Brunei, 1994), Graffiti Gratitude (Penerbit Angkasa Bandung, 2001), Sapaan Bonda (DBP Sabah/MUIS, 2002), Kota Kita Wajah Kita (Jawatankuasa Pelaksana Pengucapan Puisi Wilayah-Bandar Raya 2003), ‘Iktikaf (DBP Sabah/MUIS, 2003), Cinta Pohon Tamar (Perniagaan Jahabersa Johor Bahru, 2004), Nyanyian Iman (DBP Sabah/MUIS, 2004) dan Manuskrip Luka Bangsa (PENA, 2006). Antologi puisi persendirian Hasyuda ialah Balada Paduka Mat Salleh (DBP,1989), Akar Cahaya (IPS, 1997), Datang Kembali (IPS, 1997), Menginai Badai (DBP Sabah, 2004) dan Sinar Sirna (DBP, 2006). Cerpen-cerpen Hasyuda termuat dalam Kumpulan cerpen Sepasang Sayap Jelita (INPES, 2004) dan Antologi cerpen bersama Rantau Utara (DBP Brunei,1989).

Hasyuda memimpin Ikatan Penulis Sabah (IPS) dan menjadi ahli Persatuan Penulis Nasional (PENA). Sedang berkhidmat di Pejabat Suruhanjaya Pilihan Raya Negeri Sabah Kota Kinabalu. Hasyuda boleh dihubungi menerusi e-mel: hasyuda@yahoo.com atau berinteraksi menerusi blognya: http://hasyuda-abadi.blogdrive.com.

<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]--> Makalah ini disampaikan dalam Dialog Borneo-Kalimantan Ke-IX pada 3-5 Ogos 2007 di Bandar Seri Begawan, Negara Brunei Darussalam.